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모사론 模寫論 [독] Abbildtheorie [영] copy theory 반영론이라고도 한다. 인식론적 이론으로서, 이에 따르면 모든 인식은 객관적 실재가 인간의 의식속에서 모사 내지 반영된 것이다. 모사론은 유물론의 본질과 뗄 수 없게 결합되어 있다. 왜냐하면 모사론만이 인식에 관해서 유물론의 기본입장을 대변하기 때문이다. 인식에 관한 유물론의 기본 입장은, 인식 객체가 의식과 독립하여 의식 바탕에 물질적으로 존재하며 객체는 주체의 감각과 사고를 통해 주체의 의식속에 반영된다는 것이다. 여기서 모사과정이나 그 결과로서 생겨나는 모상들은 유물론의 역사적 발전 과정에서 아주 다양하게 파악되어 왔다. 변증법적 유물론의 모사론은 마르크스와 엥겔스가 창시했고, 레닌이 더욱 발전시킨 것이다. 그것은 유물론적 모사론의 최고 발전 단계이며 변증법적 유물론의 인식론에서 핵심을 이룬다. 유물론적 모사론의 최초 형태는 그리스 철학자인 데모크리토스(Demokritos)에 의해 창시되었다. 그는 물질적 객체가 미세하고 보이지 않는 원자(原子)라는 형태로 모상들(그 eidola [에이돌라] )을 내보내며 이 모상들이 인간의 감각기에 뚫고 들어감으로써 객체의 인식이 가능하게 된다고 가정했다. 근대에는 다름 아닌 부르주아 유물론의 대변자들이 모사론을 전개했다. 영국의 유물론 철학자인 홉스(Th. Hobbes)와 로크(J. Locke), 프랑스 유물론자인 홀바흐(P. H. D. Holbach), 디드로(D. Diderot), 독일의 유물론 철학자인 포이어바흐(L.Feuerbach)등이 있다. 스피노자(B.Spinoza)도 유물론적 모사론을 다듬는 데 중요한 기여를 했다. 홉스와 로크는 특정한 지각, 특히 물체의 크기, 모양, 수(數), 위치, 운동, 등 이른바 제 1 성질을 반영하는 지각을 물질적 물체가 인간 의식속에 모사된 것으로 보았다. 반면에 그들은 물체의 색깔이라든가 소리, 냄새, 맛 등 이른바 제 2 성질에 관련된 지각은 모상이 아니라 제 1 성질이 인간 감관(感官)에 영향을 미친 결과라고 보았다. 이런 구별은 모든 성질을 기계적 성질로 환원하려는 시도와 연관된다. 이런 구별 때문에 홉스와 로크는 유물론적 인식론에는 불가지론(不可知論;Agnostizismus)의 요소가 들어가게 된다. 홀바흐, 엘베시우스, 디드로는 모사론을 더욱 일관되게 관철시켰다. 이들은 제 1성질과 제 2 성질의 구별을 거부했다. 이들은 인간의 감각과 지각, 관념 모두를 인간 의식 바깥에 존재하는 물질적 객체가 감각기에 작용하여 야기된 모상이라고 여겼다. 생리학적 지식에 근거하여 그들은 감각과 지각과 사유를 인간 뇌의 기능이라고 보았으며 인간의 인식 능력을 인간의 생리학적 조직에서 생겨나는 자연적 속성으로 보았다. 영국과 프랑스의 유물론자들이 모사론을 본질적으로 감각적 인식에 국한했던 반면 스피노자는 일찍이 이성적 인식도 모사 과정으로 이해했다. 스피노자(Spinza)에서는 인식이란 사물과 그 질서를 관념과 그 질서속에 모사하는 것을 뜻하며, 따라서 사물의 질서와 관념의 질서 사이에는 일치 관계가 성립한다. 유물론적 모사론을 더욱 다듬는데 중요한 기여를 한 사람이 바로 포이어바흐이다. 포이어바흐는 이미 영국과 프랑스 유물론의 수동적, 정관적 모사론이 갖는 본질적 결함을 극복할 수 있었으며 몇가지 문제에서는 변증법적 유물론의 견해에 바싹 다가갔다. 그는 일관된 유물론자로서 모사론의 기본 생각을 견지했으며, 이런 입장에서 인식에서 주관이 하는 행동이라든가 인식 과정에서 주관과 객관, 주관적인 것과 객관적인 것, 감각적 경험과 사유등이 행하는 상호 작용을 유물론적으로 설명하려 했다. 그러나 본질적인 진보가 있었음에도 불구하고 포이어바흐 역시 마르크스 이전의 유물론적 모사론이 공통적으로 지녔던 본질적 결함을 제거하는 데는 실패했다. 곧 그 역시 인식 과정의 변증법적 성격과 사회적 본성을 파악하지 못했던 것이다. 마르크스 이전의 모사론이 가졌던 이와 같은 약점은 마르크스와 엥겔스가 창시한 변증법적 유물론과 역사적 유물론을 토대로 해서 비로소 극복된 수 있었다. 마르크스와 엥겔스는 변증법적 유물론과 역사적 유물론을 통해 동시에 질적으로 새로운 모사론을 창조해 냈고, 나중에 레닌은 이 모사론을 옹호하고 더욱 발전시켰다. 마르크스와 엥겔스의 모사론은 사회 발전의 유물론적 설명과 변증법의 사회발전의 유물론적 설명과 변증법의 일관된 적용에 근거하고 있다. 그것의 가장 중요한 테제들은 다음과 같다. 인간의 의식을 통해 객관적 실재를 정신적으로 자기화(自己化;Aneignung)하고 재생산하는 것은 인간의 사회적 실천을 토대로 역사적으로 발전하는 사회적 과정이다. 실천은 이 역사적 과정의 토대이자 가장 중요한 추진력이다. 이 역사적 과정속에서 인간은 주체(사회적, 집단적, 개인적 주체)로서 자신의 바깥에 자신과 독립하여 존재하는 물질 세계를 실천적, 이론적 활동의 객체로 삼아 이것을 과학, 이데올로기, 도덕, 문화, 종교 등과 같은 여러 가지 사회적 의식 형태로 점점 더 포괄적이고 또 점점 더 상세하게 정신적으로 자기화하고 재생산한다. 이것이 곧 물질 세계의 모사이다. 모사과정과 반영 과정은 물질 세계가 인간의 감관에 미치는 작용을 수동적으로 받아들이는 것이 결코 아니고 능동적인 사회적 활동이다. 주체는 실천적, 이론적 관심에 이끌려 감각과 사유를 통해 일정한 객체 영역을 목표 지향적으로 그리고 선택적, 정신적으로 자기화하고 재생산하며, 이때 물질적인 것이 관념적인 것으로 바뀌고 번역된다. 이러한 과정을 통해 출현하는 사회적 의식은 전체적으로 보아 항상 이미 자기화되어 객체로 된 물질 세계(자연 세계와 사회 세계)를 역사적 제약하에서 모사한 것이다. 사회적 의식은 이 물질 세계를 여러 형태로 반영하며 이들 형태는 서로 영향을 주고 서로 침투한다. 사회적 의식 형태는 모두 물질 세계의 모사 내지 반영이긴 하지만, 이 모사에는 여러 가지 차이가 있을 수 있다. 우선 인식적 모상들(kognikive Abbilber)을 포함하는 과학에서 처럼 모사는 다소간에 적합할 수 있고, 또 부르주아 이데올로기에서처럼 모사가 많든 적든 왜곡될 수 있으며 심지어는 신화가 종교 및 관념론에서처럼 모사가 환상적이고 공상적일 수 도 있다. 그렇지만 어느 경우나 물질 세계의 모사 내지 반영이 이루어지고 있는 것이다. 인간의 사회적 의식은 물질 세계의 관념적 모상으로서 물질적 사회 생활의 과정에서 중요한 역할을 한다. 인식, 의견, 가치 평가, 규범, 예술적 묘사등으로 이루어지는 사회적 의식은 사회와 여러계급, 집단, 개인이 전 생활 영역에서 활동하는 데 일정한 방향을 제시해 준다. 이러한 방향 설정이 없다면 사회 발전은 불가능할 것이다. 왜냐하면, 인간의 행위는 사회적 의식의 내용을 통해서만 의식적이고, 목표 지향적인 성격을 획득할 수 있기 때문이다. 인간의 실천적 삶에서 특히 중요한 것은 이론적 자기화, 즉 객관적 실재의 인식이다. 인식과정에서 생겨나는 인식적 모상, 특히 이성적 모상은 모상과 피모사체 사이에 일의 대응이 성립한다는 데 그 특징이 있다. 그래서 이러한 모상은 객체와 그 성질, 구조, 관계를 거의 그대로 관념적으로 재 생산한 것이다. 그와 같은 모상을 우리는 인식(Erkenntnis)이라고 부른다. 인간은 인식을 실천에 올바로 적용함으로써, 자연 과정과 사회 과정을 그 속에서 작용하고 있는 법칙성에 따라 지배할 수 있게 된다. 그러나 객관적 실재의 정신적 자기화 방식 가운데 그 밖의 다른 것들도 사회 생활의 과정에서 필수적이고 중요한 역할을 한다. 이는 특히 미적 자기화와 그 산물인 예술에 적용된다. 또한 의견, 가치 평가, 규범등을 포함하는 도덕도 인간의 사회적 관계와 공동 생활 및 행동을 형성하고 조절하는 데서 중요한 역할을 한다. 객관적 세계를 사회적 의식 속에 모사 내지 반영하는 것은 사회적 총 과정의 일부일 뿐만 아니라, 그 모사의 결과물은 그때그때마다 사회의 기능과 사회 발전에 불가결한 전제 조건을 이룬다. 이론적 자기화에서 결정적 기준이 되는 것은 사회적 실천이다. 이 기준에 의해 우리는 인식적 모상이 진리인지 아닌지를 확인할 수 있다. 우리의 모상이 객관적 실재와 얼마만큼 일치하는지는 사회적 실천속에서 증명되어야 한다. 실천은 인식을 끊임없이 엄밀하게 하고 심화시킨다. 뿐만 아니라 실천은 실천 욕구에 의해 이론적 인식을 촉진하는 동시에 인간이 물질 세계를 정신적으로 자기 것으로 만드는 (자기화하는)총과정을 촉진하기도 한다. 마르크스-레닌주의 모사론은 이전의 유물론과는 달리 인식과정의 변증법적 성격을 탐구한다. 마르크스-레닌주의 모사론은 인식이 역사적으로 제약되고, 따라서 상대적임을 보여 주며, 인식의 변증법적 발전 과정을 추적한다. 인식의 변증법적 발전 과정에서는 기존의 이론과 새로운 발견 또는 새로운 가설 사이에 모순이 발생하며, 일정한 이론적 개념들의 진화, 즉 양적 발전이 일어난 다음에는 질적 변혁이 있게 된다. 아울러 마르크스-레닌주의 모사론은 인식 과정의 변증법을 연구한다. 인식 과정은 주관적인 것과 객관적인 것, 감각적인 것과, 이성적인 것, 구체적인 것과 추상적인 것, 경험적인 것과 이론적인 것, 등의 통일로서 모순적인 구조 속에서 변증법적으로 전개되는 것이다. == 철학소사전(동녘)== |