마르크 오제

한겨레신문 2000년 1월 1일 05면(특집) 01판 좌담

＊마르크 오제（파리 사회과학대학원 교수．인류학） ／ ＇세계화 밑바탕은 제국주의＇

２１세기는 ｀기대와 우려＇의 두가지 모습으로 우리에게 다가온다 ． 과학기술에 대한 기대와 이로 인한 환경파괴 우려가 함께하고 ， 세계화 현상으로 국경이 무너지는 한편에서는 ＇토빈세＇ 등으 로 신자유주의적 투기자본의 횡포를 막아야 한다는 목소리도 높다 ． 정성배（６６） 파리 사회과학대학원（ＥＨＥＳＳ） 명예교수가 세계 석학을 만나 ２１세기의 인류， 정치， 경제， 환경， 문화 등을 전망하는 난을 마련한다． 정 명예교수는 서울대 정치학과 를 나와 파리에 유학하던 중 ＇동백림사건＇에 연루돼 재판을 받 은 뒤 파리에 머물고 있다．

정성배＝２１세기를 맞이하는 오늘날의 세계에서 특히 주목되는 것은 신자유주의라는 지배이데올로기를 철학으로 하는 세계화의 가 속화와， 신자유주의자들이 제기하고 있는 탈인간성론인 듯싶다． 이러한 현상에 대해서 문명사적 관점에서 어떠한 의미를 부여하고 있나？

마르크 오제＝우선 인류학자로서 내가 먼저 지적하고 싶은 것은 ， 세계화의 최초 형태는 식민주의였다는 사실이다．

지금 진행되고 있는 세계화는 대의제 민주주의와 시장경제 간의 사전합의를 추정하고 있어 마치 모든 사람들 사이에 동의가 성 립한 것처럼 보인다． 그러나 이것은 사실이 아닌 이데올로기에 불과한 것이다． 이런 방식은 마치 문제의 해결책을 포고 형식으 로 선포하여 진실한 논의를 막아버린 것이나 다름없다． 또 마치 자연적 진리， 당연한 진리 같은 것이 존재하여 이에 거슬리는 것은 모두 역사에서 제거해버리는 것과 마찬가지다．

자유주의에 위배되는 자유주의

정＝자연적 진리라는 말은 적절한 표현이라 생각한다． 프랑스 학술회의에서도 신자유주의를 유일사상처럼 간주하는 경향이 있다． 그러나 최근 특히 ＇시애틀 뉴라운드 협상 사태＇ 이후 분위기 가 달라지고 있는 것을 느낀다．

오제＝이 ＇자연적 진리＇， 특히 자유주의적 세계화의 결과는 무엇인가． 빈부의 격차가 이중적으로 계속 증가하고 있는 것이다 ． 하나는 선진국과 후진국 간의 격차， 또 하나는 선진국 안에 서의 빈부 격차다． 이러한 상태는 교란과 분쟁을 일으키지 않을 수 없다． 역사는 언제나 대결， 이해력 결핍， 전쟁， 청산을 통한 역사였다． 그런데 지금 우리 역사 앞에 뚜렷이 윤곽을 나타내고 있는 것은 또 폭력이고 대결이다． 어떤 이들은 차라리 이것이 더 낫다고도 한다． 물론 폭력을 한탄해야 하지만 실은 인류사 자체를 개탄해야 할 문제다．

이런 현실을 은폐하려는 이데올로기가 세계화 이데올로기다． 미 국을 중심으로 해 시장과 통신기술을 통해 전지구적으로 자기의 시스템을 투사한다． 현재 세계정부는 없지만 지배적 강대국은 있 으며 유엔이나 나토 같은 수단을 통해서 그의 잠재력을 현실화한 다． 세계화 이데올로기는 일종의 추상으로서 통신기술과 세계경제 시장의 일면만 가지고 세계사를 추리하고 결론을 내린다．

곧， 일정한 분야만을 격리하여 이로써 전체를 설명하는 수법이 다． 이러한 세계화 야망을 제국주의라 부르는 이유는 그것이 문 화에까지 손을 뻗치고 있기 때문이다．

세계화의 이데올로기적 성격을 조금 더 검토해 보자． 클린턴 미국 대통령은 오늘날 대외정책이 점점 더 국내정치와 비슷해지고 있다고 말한 적이 있는데 이것은 대단히 적절한 표현이다． 사 실 지배적 강대국인 미국의 시각으로 보면 세계의 소란은 미국 국내의 소란이나 별 차이가 없어 보일 것이다．

예를 들어 유고나 이라크에 대한 개입은 국내의 경찰동원과 흡 사하다． 미국이 이런 나라들에 개입하는 이유는 이 나라들이 세 계화 시스템 논리의 밖에 있기 때문이다． 이 나라들에 폭군들이 있어 미국에 순종하지 않는 것이다． 이럴 때에는 간섭권을 발 동한다． 이 간섭권이 인권옹호와 무관한 것은 명백하다． 인권옹 호가 목적이었다면 개입했어야 할 곳이 다른 곳에도 아직 많기 때문이다． 나는 인권옹호투쟁이 없다고 말하는 것은 아니다． 그 러나 간섭권은 세계화를 위한 전지구시스템이 움직일 수 있도록 하는 권리라고 생각한다．

정＝지금 진행중인 체첸사태가 또하나의 좋은 예라 생각한다． 인도주의를 표방하는 간섭권은 실은 미국의 세계전략의 한 수단으 로서 보편성이 없으며 희생자는 주로 약소국가들이다．

오제＝세계화 이데올로기의 또다른 면은 시장법칙에 관한 것인데 ， 여기에도 모순이 보인다． 가령 기업집중은 자유주의 논리에 합당하다고 하기 어렵다． 자유주의 세계화에 자유주의가 지켜지지 않은 것이다． 또하나의 현상은 빈곤의 악화 문제인데 이것은 인류의 중요한 일부분이 경제능력 부족으로 시장에서 소외돼버린 것이다． 이러한 상황에서는 장기로 보아 구매자 부족현상이 일어 나는 것은 상상하기 어렵지 않다． 문제는， 인류의 많은 부분이 소외된 상태에서 기능한다 하더라도 소외자들은 영원히 소외자로 있으려 하지 않을 것이다． 욕구불만자의 수는 전지구에서 수십 억에 이를 것이다． 시장규제 국가개입 필요성 절실

정＝세계화의 최대 희생자는 제３세계다． 그 전에는 남북문제라 는 개념이 있어 대학에서도 중요한 분야였으나 이제는 말 자체가 없어져 버렸다． 뿐만아니라 신자유주의는 ＇남＇에서 벗어나려고 노력하는 나라들도 투기자금 이동을 통해서 다시 남으로 몰아버 리는 기능을 한다． 이것을 방지하기 위해서는 국내 노력만으로는 부족하고 신자유주의적 세계질서 자체를 바꾸지 않으면 안 될 것으로 본다． 이야기를 돌려 다른 질문을 해보겠다． 신자유주의 이론가 프랜 시스 후쿠야마는 과학의 가능성에 끝이 없다고 하며 바이오 기술 을 통한 인간성 개조를 주장하고 있다． 그럼으로써 공산주의가 교육， 선전 또는 정신분석학적 방법으로 해내지 못한 것을 기술 로 해 낸다는 것이다．

오제＝인간성 개조론， 탈인간성론은 솔직히 말하면 하나의 망상 이라 생각한다． 인간성 또는 개인을 정확히 파악하려 할 때 중 요한 것이 무엇이냐 하면， 지난 세기 동안에 인문과학과 사회과 학이 우리에게 가르쳐준 상징체계， 즉 인간은 타인들과 관계를 맺을 필요성이 있으며 또 이 관계는 가능한 것， 생각할 수 있 는 것이어야 한다는 의미에서 상징체계라고 생각한다．

우리는 누구나 상징체계에 맞는 일련의 관계를 가지고 있다． 부모， 친구 등등． 따라서 중요한 것은 인간의 사회관계이다． 인간성 개조를 통해서 사회변동을 일으킨다는 생각은 근본적으로 반동적인 생각이다． 인간은 전체다． 경제인간이면서 동시에 사회 인간이다． 바이오테크놀로지를 이용해서 인간성을 개조한다는 생각 은 위험천만이다．

정＝후쿠야마는 자기가 역사의 의미를 발견했다고 믿고 있다． 그러나 그의 숙명론은 낡은 과학적 논리에 불과하다고 생각한다． 현재 학계에 하나의 콘센서스가 있다면 ＇확실성의 종언＇이다． 우리는 앞으로 세계가 어떻게 변할지 알 수 없다． 후쿠야마의 인간성 개조론에 숨어 있는 것은 계급주의와 불평등주의다． 그 의 세계는 괴물이 지배하는 파시즘의 세계일 것이다．

오제＝인류사를 전망해 본다면 나는 자유주의자는 차차 후퇴하리 라 생각한다． 이미 그런 징조가 나타나고 있다． 시장 규제의 필요성， 국가 개입의 필요성은 다시 절실해지고 있다． 과거 사 회주의 이상의 이름으로 국민국가를 규탄하던 사람들이 이제는 생 각을 바꿔 원색적 자유주의에 대항하기 위해서는 국민국가의 복권 이 필요하다고 주장하기에 이르렀다． 오늘날의 유일사상인 자유주 의도 과거의 유일사상 공산주의와 같은 운명으로 끝나리라 믿는다 ． ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

마르크 오제는 １９３５년생이며 현재 파리 사회과학대학원（ＥＨＥ ＳＳ） 인류학 교수로 있다． 그는 １９８５￣１９９５년 사이 １ ０년 동안 이 대학원의 총장을 역임했으며， 국제적으로도 많이 알려진 학자다． 아프리카 현지답사로 연구를 시작해 뒤에는 남미 사회로까지 연구영역을 넓혔다． ９０년대에 들어와서는 유럽 현 대사회를 주된 연구대상으로 삼고 있다． 따라서 연구 주제도 지 구화， 역사의 가속화， 정보와 영상의 전파 등을 주로 다루고 있다． 그는 문화적 경계선을 초월해 상징체계를 통한 개인적， 집단적 정체성 이론 구축에 노력하고 있으며 이를 ＇일반화한 인 류학＇이라 부른다．

오제는 지난 ８９년 정성배 교수가 중심이 돼 사회과학대학원에 한국경제사회연구소를 설립하였을 때 총장으로서 적극적인 지원을 했다． 그 뒤 오제 총장은 한국－프랑스 학술교류를 향상시키기 위하여 한국국제교류재단의 초청으로 ９０년과 ９４년 두 차례 서울대학교에서 강연을 한 바 있다．

== 한겨레 신문 2000년 1월 1일자에서 ==