도 道

중국사상의 용어. '길게 통하고 있는 길'이라는 뜻. 옛날에는 제왕에게 명(命)을 내려 주는 신령이 강하(降下)하는 통로를 가리켰다. 춘추시대(B.C 700~403)이래, 왕후가 인민을 지배하는 정치 및 가족, 군신 간의 도덕을 주로 하는 '사람의 도'를 의미하게 되었다.

춘추시대 말에 주술, 종교에 의한 것을 부정하고 왕후에 대해 인(仁)을 기초로 하는 '사람의 도'를 설교한 것이 공자였다. 전국시대 (B.C 403~221)에는 천하통일의 요구가 높아지면서 [춘추], [상서]등을 통해 도덕과 사회질서를 정한 것은 옛 제왕들이라는 주장을 가지고, '도'는 '옛날의 도', '제왕의 도', '성인의 도'라고 하면서 이것을 전수하고 배우는 학파인 유가가 형성되었다. 전국의 경쟁속에서 제후가 제왕이 되고, 천하통일을 지향하는 과정에서 유가나 묵가는 그 방법을 설명했다. (맹자의 왕도론 등). 그러나 유, 묵의 '옛날의 도가 현실과 부합되지 않게 되어 도가나 법가가 나온다. 도가는 정신의 자유와 육체의 장생을 목적으로 하는 '사람의 도'는 인간도 자연의 일부이므로 '천지의 도'(자연법칙)에 일치하는 것이어야만 하며, 나아가 '도를 세계의 불가지(不可知)의 본체, 우주생성의 시원(始原)이라고 했다. 전국(戰國) 말에 음양설, 오행설이 생겨나 기의 운행으로 천지의 도를 상세하게 설명하면서 이것을 도가에 도입하고 점술에도 적용하여 역(易)이 성립했다. 도가보다 앞서 이미 맹자는 인간에 내재한 자연적인 성의 실현을 도덕의 단서라고 했으며, 이어 순자는 '사람의 도(리)는 성의 교화에 의해 천하를 통일하고 질서 짓는 '왕도'(王道)이어야 한다고 하여, 전국(戰國)말에는 '사람의 도'는 '천지의 도'속에 위치하게 되었다. 이것은 인간을 자연의 하나로 보고 인간속에서 인간을 보는 견해가 정착한 것에 따른다. 한 대(漢代)에 유교의 사상이 통일되자, 유가는 민간의 역이나 제사, 기도 등을 채용하여 '도에 주술적 성격을 가하고, '사람의 도'로서의 제왕의 정치의 선악은 '천지의 도'인 음양, 오행의 기의 운행에 감응(感應)하여 만물의 번식이나 재이(災異)를 초래한다고 했다. '인(人)의 도와 '천지의 도'의 관계를 필두로 하여 합리적이고 체계적으로 사고한 것은 도학이라고 칭하는 송학으로, 세계의 선(善)한 본체인 '도'가 물, 인에 머무는 것을 이, 성,이라고 하고, 외물의 이의 탐구와 자기에 내재한 성의 도야에서 사람은 도를 체즉하여 성인이 될 수 있다고 설명했다. 이것은 봉건체제 하의 계급관계를 자연스러운 것으로 인정하게 하였고, 계급관계를 규정하는 오상(五常)등 도덕이 자연의 질서, 법칙에서 기초를 지니며 인간에게 선험적으로 내재한다고 간주하여 현실의 계급관계를 움직일 수 없는 우주, 자연의 질서, 법칙으로 승인하는 것을 목표로 하는 것이었다. 청말(淸末)로부터의 도의 내용은 다소의 차이는 있었지만 이와 크게 다르지 않았다.

== 철학사전(중원문화)중에서 ==