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데카르트주의(Descartes主義)
근대 합리론의 아버지로 불리는 데카르트의 사상 및 그 계승자의 사상. 데카르트주의자들은 데카르트의 사상 중에서도 특별히 마음과 육체에 대한 문제나 신에 대한 문제를 중심으로 이론을 전개하였다. 데카르트는 프랑스에서 출생하였지만 네덜란드에도 장기간 체류하였기 때문에 프랑스뿐 아니라 네덜란드에서도 데카르트 학파가 형성되었다. 그러나 프랑스와 네덜란드는 당시의 상황이 서로 달랐으므로 프랑스의 데카르트 학파와 네덜란드의 데카르트 학파 사이에는 약간의 차이가 있다. [데카르트의 철학] 데카르트는 감각 지식은 완전하지 못하기 때문에 잘못을 초래할 수 있으므로 이성적인 능력에 의하여서만 명확한 진리에 도달할 수 있다고 하였다. 그래서 상식을 가진 사람이라면 절대로 의심할 수 없는 확실한 근거를 알아 내어 '사유의 체계'를 세우고자 하였는데, 이 목적을 위하여서는 우선 우리에게 가깝고 확실하다고 생각하고 있는 것부터 일단 의심하는 방법을 취하여 궁극적으로 의심할 수 없는 진리에 도달하려고 하였다. 이것이 바로 '방법적 회의'이다. 데카르트는 이 방법적 회의를 통하여 의심하고 있는(생각하고 있는) '우리 자신'이 존재한다는 사실만은 의심할 수 없는 명명 백백한 진리임을 발견하고 "나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다. "를 철학의 제1원리로 삼았다. 여기서 그는 "명석 판명하게 인식된 것은 진리이다. "라는 철학의 제2원리를 이끌어 냈다. 그러나 이러한 원리들이 성립되기 위해서는 우리를 절대로 속이는 일이 없는 성실한 신이 존재한다는 것을 증명해야 할 필요가 있었다. 그는 사람이 태어나면서부터 얻을 수 있는 관념(생득 관념) 즉 '생각하는 나'처럼 명석 판명한 관념 5가지를 제시하였는데, 자아·신·논리 법칙·수학 명제·물질의 공간성이 그것이다. 이 생득 관념설에 의하여 데카르트는 신의 존재를 증명하고자 하였는데, 생각하는 자아는 완전하지 않고 한계가 있기 때문에 완전하고 한계가 없는 어떤 존재의 원인이 될 수 없다는 것이다. 그러므로 완전하고 한계가 없는 존재는 스스로 존재할 수밖에 없는데, 그것이 바로 '신'이라는 것이다. 이 무한하고 전지 전능한 신은 성실을 그 속성으로 갖기 때문에 데카르트가 제시한 철학의 원리들은 확실한 보증을 부여받게 되었다. 다음으로 그는 물질 세계의 존재를 증명하고 정신과 물체는 서로 공통성이 없는 각각 독립된 실체라는 물심 이원론(物心二元論)을 주장하면서, 인간에게 있어서 심신이 결합된 것은 단순히 기계적인 것이라고 하였다. 그러나 도덕적인 문제에 가서는 반대로 물(物:身)과 심(心)의 합일을 설명하고 그 합일의 결과로 생기는 인간적인 의식의 표현이 정념(情念)이며, 특히 바람직한 삶을 위해서는 헛된 욕망을 갖지 않아야 하는데, 결국 경이로부터 자존감을 기르는 것이 중요하다는 것이다. 그러기 위해서는 우리는 우리의 자유 의지를 올바로 사용하여야 하며, 그러한 자유 의지의 완성이 영혼의 최고 목표이며 참된 행복을 얻는 길이라고 그는 주장하였다. [데카르트 학파] 데카르트 학파는 위와 같은 데카르트의 사상을 계승하고 발전시켰는데, 고찰의 중심으로 삼은 것은 데카르트가 해결하지 못한 채 남겨 놓은 물심 이원에 대한 심신 문제 및 신의 섭리와 인간의 자유 의지 사이의 충돌에 대한 문제이다. 대표적으로 니콜라 말브랑시와 베네딕트 데 스피노자가 이러한 문제의 해결을 시도하였다. 니콜라 말브랑시는 기회 원인론(機會原因論)을 제시하였는데, 그에 따르면 심신은 서로 의존적인 관계이며, 신만이 세계 사상(事象)의 유일한 원인이 되는 작용자이고 피조물로서의 정신이나 물체는 다만 이 신이 우리의 마음 가운데 감각이 일어나게 하는 기회인(機會因)에 지나지 않는다는 견해이다. 여기서 신은 그의 본성이 단순(單純)과 제일(齊一)이기 때문에 피조물을 지배하는 법칙도 일반적이며 이것을 특수화하여 실현하는 것은 피조물의 몫으로 남겨 두어 피조물에게 어느 정도의 자유를 인정하려 한다. 한편, 베네딕트 데 스피노자는 데카르트의 신을 범신론적으로 변화시킴으로써 이원론을 극복하려고 하였는데, 데카르트의 기계적 물질 세계를 신 안으로 가지고 들어가 '신은 스스로 존재하는 실체이며 곧 자연이다'라는 견해를 제시하였다. 데카르트는 정신과 물체도 실체로 보았으나, 스피노자는 오직 신만을 실체로 보았으며 정신과 물체는 그 속성이 모든 면에서 평행적이어서 비록 상호 작용하지 않더라도 상호 작용하는 것처럼 보인다고 하였다. 범신론은 세계의 법칙적 필연성 자체를 신의 속성으로 보는 완전한 결정론(決定論)이므로 궁극적으로 데카르트주의의 벽을 나타내는 것이라고 할 수 있다. 데카르트 사상은 이들을 거쳐 고트프리트 빌헬름 라이프니츠의 단자론적 세계로 발전하였는데, 이것에서 데카르트주의는 완전한 종결을 맞았다. 그러나 데카르트 형이상학의 몇몇 측면은 20세기에 들어서서도 여전히 지지를 받고 있으며 그의 합리성은 현대 서구인의 의식 구조의 바탕을 형성하고 있다. == 출처 : www.pull.co.kr == |