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러시아 철학 Russian philosophy
피요트르 대제 치하(1682~1725) 러시아는 상당히 서구화했지만, 이에 선행한 시대의 러시아 철학은 그리스 정교의 신학적 영역을 넘지 못했다. 비잔틴 문화를 이어받은 러시아에 서방문화가 침투한 것은 17세기 폴란드와 우크라이나를 통해서였고, 라틴어와 그리스어를 교과목에 포함시킨 인문학교가 키에프에 설립된 것은 1631년이었다. 1701년에는 '슬라브, 그리스, 라틴 아카데미'가 모스크바에 설립되었다. 18세기는 학문화 예술이 종래의 신학적 지배로부터 벗어난 러시아의 르네상스 시대였다. [18세기] 서방에 접한 우크라이나의 키에프는 특별한 문화적 위치를 차지했는데, 최초의 철학자라고 말할 수 있는 스코보로다(Grigorii Sayvich Skovoroda)가 그곳에서 활약했다. 그는 대화체의 철학적 문장을 썼는데, 생전에는 거의 출판되지 않았다. 이어 1762년에 즉위한 에카테리아 2세는 프랑스 계몽주의에 공감하고, 디드로, 볼테르 등의 저작을 간행하였다. 그 당시 페테르부르크나 모스크바에서는 프랑스 문화가 압도적인 영향을 끼쳤고, 합리주의와 회의주의가 종래의 무지함을 격렬하게 공격했다. 특히 자연법 사상은 타티시체프(V.N.Tatishchev, 1686~1750)나 시체르바토프(M.M Shcherbatov, 1733 ~ 90), 노비코프(N.I Novikov, 1744~1818)등의 계몽사상에 그 기반을 제공했다. 그러나 1789년의 프랑스 혁명은 에카테리나를 공포로 몰아 넣어, 개화정책은 일전하고 러시아는 전체국가로 전락했다. 이런 상황 속에서도 지식인들은 계속적으로 사회정의를 추구했는데, 특히 라디시체프(A.N.Radishchev, 1749~1802)는[ 페테르부르크에서 모스크바까지의 여행]에서 농노제의 추악함을 공격하였다. 그는 라이프니츠, 루소, 엘베시우스 등의 영향을 받아, 형이상학적 사변과 사회비판을 결합하였다. 그밖에도 러시아 화학의 아버지인 로모노소프, '러시아 역사학의 아버지'인 카람진 (N.M. Karamzin, 1766~1826) 등이 활약했다. [19세기 이후] 나폴레옹의 침략은 서구에 대한 관심을 새롭게 하여, 프랑스 문화로부터 독일 문화로의 가치전환을 일으키는 계기가 되었다. 셸링이나 칸트, 피히테의 철학이 영향력을 증대시켰다. 그러나 지나치게 가혹한 검열제는 칸트의 '순수이성비판'을 1860년대까지 필사본 번역밖에 허가하지 않았다. 또한 헤겔의 번역도 1860년대에 이르러 나타났지만 헤겔은 1830~40년대에 이미 커다란 영향력을 미치고 있었다. 그러나 19세기 전반기는 역시 전제의 시대였고, 1825년의 데카브리스트 반란의 실패 이후 니콜라이 1세의 반동정책은 한층 더 가혹했다. 이런 가운데에 1863년에 이르기까지 철학은 대학의 교실로부터 추방당한 상태였고, 이상을 추구하는 청년들은 작은 결사(結社, Kruzhki)를 통해 철학을 연구했다. 그들은 한결같이 자유와 개인의 존엄을 추구했으나, 이어 1840년대로 접어들면서 '서구파'와 '슬라브파'로 분열하고, 차디에프(Y.P. Chaadaev, 1794~1856)의 '철학적 서한'을 둘러싸고 사회개혁 논쟁이 일어났다. 차다예프는 셸링 철학의 영향을 받아 이기주의를 원죄라고 간주하여 러시아 사회를 비판했다. 이보다 앞서, 셀링 철학 신봉자의 대표였던 오도에프스키 (V.F. Odoevskij, 1803~69)의 '전체(적 인간)'이라는 이념은 그 후의 슬라브파, 서구파, 나로드니키에 영향을 미쳤다. 슬라브파에는 호먀코프, 키레프스키(I.V.Kireevskij,1806~56)등이 있는데, 그들은 모두 헤겔의 영향을 넘어서서 '종합적 이성'을 강조하고, 서구 문명의 악폐를 뛰어넘을 러시아의 가능성을 주장했다. 서구파에는 벨린스키, 헤르첸 등이 있는데, 그들은 모두 윤리적 개인주의를 벗어나 사회주의 사상에로 나아갔다. 특히 바쿠닌은 무정부주의적인 급진적 니힐리즘에로 나아갔다. 50년대로부터 60년대까지 현존질서를 부정하는 유물론적인 급진적 니힐리즘이 대두한다. 바쿠닌, 네차에프, 체르니셰프스키(N.G.Chernyshevskij,1828~89), 도브롤류보프(N.A.Dobrolyubov, 1836~61)등이 이 경향을 대표한다. 그것은 크림전쟁의 패배와 그에 따라 부득불 농노해방을 행하게 된 사회적 격동에 대응하는 것으로서 종래의 귀족 계급을 대신하는 잡 계급 출신지식인의 혁명적 욕구였다. 이윽고 1870년대에 들어서면, 라브로프나 미하일로프스키 등을 이데올로기로 하는 나로드니키 운동이 일어난다. 그것은 사회주의로 이르는 러시아의 독특한 길을 주장함과 동시에 지식인의 민중에 대한 책임을 강조했다. 그렇지만 나로드니키는 그 이상주의적 급진성 때문에 1880년대에 들어서면서 소멸하고 만다. 1881년 알렉산드르 2세의 암살로 인해 19세기 말은 한층 더 가혹한 탄압시대가 되었다. 이 시기에는 나로드니키의 철학자 가운데에서 나타난 실증주의적 경향이 형이상학적 경향으로 전화하고, 치체린(B.N.Chicherin, 1828~1904)이나 도스토예프스키에게서 드러나는 기독교 도덕과 사회적 의무에의 회의적 사변, 혹은 톨스토이의 종교로부터 인도주의적, 비폭력주의적 윤리에로의 흐름이 위대한 사상체계를 완성하게 된다 또한 이 시기에 등장한 영향력 있는 체계적 철학자로서 솔로비예프(V.S.Solovijev, 1853~1900)를 들 수 있다. 한편 1890년대로 접어들면, 헤겔의 영향을 기초로 하여 마르크스주의의 영향이 점차 확대된다. 칸트주의적 마르크스주의(스트루베, 불가코프, 베르쟈에프등)와 니체주의로부터 마하(Ernst Mach, 1838~1916), 아베나리우스 (Richard Avenarius, 1843~96)의 영향을 받는 마르크스주의(루나차르스키, 보그다노프등)가 나타나고, 정통적 마르크스주의자로서는 플레하노프가 그 최대의 대표자로 등장했다. 그러나 세기가 전환되자 레닌이 이들을 비판하면서 마르크스주의 철학을 새로운 국면으로 전개시켜, 세계적인 영향력을 획득하게 된다. 한편 10월 혁명(1917) 이후, 특히 1922년 무렵에는 베르쟈에프를 비롯한 많은 형이상학적 철학자가 국외로 망명하고, 러시아 철학은 비로소 소비에트 철학이라는 새로운 국면으로 접어들었다. == 철학사전중에서 == |