여정 해설

요점 정리

구성 : 추보식
여정 : 개심대 - 비로봉 아래 - 화룡소
요지 : 개심대에 올라 금강산 봉우리를 보며 유정한 자연을 느끼고, 비로봉을 보고 공자의 높은 뜻을 흠모하였으며, 화룡소에서 선정을 다짐하였다.
주제 :" 개심대에서의 조망과 비로봉과 화룡소에서의 감상

내용 연구

  개심대에 다시 올라 중향성을 바라보며
開心심臺　 : 정양사 위에 있는 대. 다시 올라 금간산을 잘 볼수 있는 곳임
衆듕香향城셩 : 영랑봉 동남쪽에 둘러 있는 암봉(岩峰).

  만 이천 봉을 똑똑히 헤아리니
萬만 二이千쳔峰봉 : 금강산 모든 봉오리를
歷녁歷녁히 : 똑똑히. 분명히
혀여니 : 세어 보니. 헤아리니. 혀여니 : (기)혜다. (''는 의미 강조와 음수율을 맞추기 휘한 음절. 혜여니>혀여니 (동음생략)

  봉마다 맺혀 있고, 산끝마다 서린 기운
(어근)+히(피동 접미사)+어(보조적 연결어미)
긋마다 : 끝마다.
긔운 : 기운. 산의 정기

  서린 기운이 맑거든 깨끗하지 말거나, 깨끗하거든 맑지 말거나 할 것이지 맑으면서 깨끗하니
맑거든 깨끗하지나 말거나 깨끗하거든 맑지나 말거나, 온통 맑고 깨끗한(수려한) 기운이 감도는 산봉우리여. 산 정기의 맑고 깨끗함을 강조한 표현으로 대구법, 연쇄법, 반복법이 사용되었으며, 송순의 면앙정가에서의 문체와 같은 표현이다.
조티 : 깨끗하지 (기)좋다(淨)(형용사), 둏다(好)

  금강산의 맑고 깨끗한 정기를 흝어 내어 인걸을 만들고 싶구나.
만 이천 봉에 맺혀 있는 깨끗하고 맑은 정기로 훌륭한 인물을 만들고 싶다는 것은 당시 조정에 얽혀있는 당쟁을 다스릴 인재를 갈망하는 심정의 표현으로 우국지정(憂國之情)이 담겨 있는 구절이다.
고쟈 : 만들고 싶구나. (기)(어간)+고쟈(원망형)

산의 생김새도 한이 없고, 형세도 다양하기도 하구나.
산(봉우리)의 변화 무쌍한 모습을 묘사한 말로, '어와, 조화옹이 라는 구절과 대응되는 구절이다. 대구법과 영탄법
形형容용 : (산의)정적인 모습(靜態).
體톄勢셰 : 몸가짐. 모양새. (산의) 움직이는 듯한 모습인 동적인 모습으로 볼 수 있다.
하도 할샤 : 많기도 많구나.

  천지가 생겨날 때 자연히 생겼지만,
천지가 처음 생겨날 때에는 자연히 이루어졌을 것이지만, 다양한 산세와 자연의 아름다움을 표현한 구절
삼기실 : 생겨날. 창조될. (기)삼기다    삼기다>상기다>생기다 '시': 비존칭 선어말 어미.
自然연 : 저절로.(부사)
되연마 : 되었지마는.

  이제 와서 (금강산의) 모습을 보게되니 조물주의 깊은 뜻이 담겨 있구나.
금강산의 아름다움에 대해 경탄하고, 자연의 아름다움을 표현한 구절
有유情졍도 有유情졍샤 : 유정하기도 유정하구나, (어떤 뜻이 담겨 있는 듯하여) 정답기도 하구나. 영탄법

  비로봉 제일 꼭대기에 올라본 사람이 그가 누구인가?
毗비盧로峰봉 : 금강산의 최고봉. 꼭대기, 해발 1638m
보니 : 본 이가 보(어간)+ㄴ(관형사형 어미)+이(의존 명사)
긔 : 그가
뉘신고 : 누구이신고? 누구인가?

  동산 태산이 비로봉과 비교하여 어느것이 높던가?
이 구절은 '맹자(孟子) 진심장' 상편(上篇)에 나오는 것으로, 풀이해 "孔子登東山而小魯, 登泰山而小天下"의 인용으로서, 풀이하면 '공자가 동산에 올라 보고 노나라를 작게 여기고, 태산에 올라 보고 천하를 작게 여겼다.'라는 뜻이다. 도달하는 경지가 높고 크면 클수록 군소(群小)의 것은 작은 것으로 눈에 비치게 마련이다. 곧, 성인의 도는 다른 보통의 도보다 월등(越等)함을 깨닫게 해 준다는 말이다.  '관동별곡(關東別曲)'에서는 공자의 활달한 정신적 경지[호연지기(浩然之氣)]를 흠모한 표현으로, 동산·태산같이 높은 비로봉에 올라가더라도 자신은 공자의 정신적 경지에 도달할 수 없다고 스스로 탄식했다. 설의법, 비교법 (비로봉 : 동산. 태산)
東동山산 泰태山산 : 중국 산동성에 있는 두 산의 이름
어야 : 어느 것이 어(대명사)+야(강세 보조사)
놉돗던고. : 높던가? 높(어간)+돗(감탄선어말어미)+더(회상선어말어미)+ㄴ고(의문형 어미)

  공자가 살았던 노나라가 좁은 줄도 우리는 모르는데

  (공자는) 넓고 넓은 천하를 어찌하여 작다는 말인고
비로봉의 높은 산세를 바라보며 공자의 고사를 연상한 표현. [맹자(孟子) 진심장]에 [孔子曰登東山而小魯登泰山而小天下]란 구절이 있고, 공자의 활달한 정신적 경지(호연지기:浩然之氣)를 흠모한 표현.

아, 공자의 저 높은 경지를 어찌하면 알 것인가?
아, 공자의 저 높은 정신적 경지를 어찌하면 알 것인가. 안회(顔回)가 공자의 덕의 높고 큼은 아무리 하여도 미치지 못하겠다고 자탄한 말[앙지미고(仰之彌高)]과 관련됨.
뎌 디위 : 저 (정신적) 경지,
디위 : ① 번(番), ② (정신적) 경지, ③(땅의) 경계

  오르지 못하니 내려감이 이상할까?
공자의 높고 큰 덕의 경지에 이르지 못하니 중단하고 내려갈 수밖에 없구나라는 말로 성인의 도가 높고 큼을 이르는 말로, 비로봉을 바라보며 공자의 덕을 흠모하는 장면임. 개심대(開心臺)에서의 조망과 감회
고이가 : 괴이할까? 이상하랴? 그렇지 않다. 괴이(怪異)다>고이다(동음생략)

  원통골 좁은 길을 따라 사자봉을 찾아가니
圓원通통골 : 표훈사 북쪽에 있는 골짜기.

  그 앞에 너럭 바위가 화룡소가 되었구나.
알 : 앞에, 앒(명사)+(처소부사격 조사)
너러바회 : 너럭바위. 반석(盤石).
化화龍룡쇠 : 화룡소(못,명사)+ㅣ(보격 조사) 되었구나.
되어셰라 : 되(어간)+여시(과거시제 선어말어미)+에라(감탄형 종결어미)

  천 년 묵은 늙은 용이 굽이굽이 서러어 있어
화룡소의 굽이치는 물을 비유적으로 표현한 것. 노룡은 상징적인 뜻으로는 작가 자신을 가리키는 중의적 표현임
구구 : 굽이굽이. (부사) 서리어 있어서

  주야에(밤낮으로) 흘리어(흐르게 하여). 아득히 넓은 바다에 이었으니.(이어 있으니.)
니어시니 : 이었으니 (기)닛다>잇다

(노룡이) 언제 바람과 구름의 조화를 얻어 흡족한 비를 내릴 것인가?
형식은 묻는 말로 되어 있으나, 속뜻은 외직에 나와 있는 자신과의 자문자답(自問自答)으로 볼 수 있다. '언제 임금의 은총을 받들어 선정(善政)을 베풀 수 있을 것인가?'라는 뜻이 담겨 있기 때문이다. 화룡소 - 노룡(송강) - 풍운(정치를 펼 시기) - 삼일우(백성에게 베푸는 선정, 임금의 은총)의 연상에 대한 표현

  그늘진 언덕의 시든 풀을 다 살려 내려무나.
이 구절 역시 자신에게 명령하는 형식으로 선정(善政)에의 의지와 관찰사다운 선치(善治)애민(愛民)의 정신을 나타낸 말이다. 은유법으로 풀은 곧잘 백성에 비유되는데 이는 창생(蒼生)의 '창(蒼)'이 풀빛을 의미하는 것과 관련된다.
陰음崖애예 : 응달. 그늘진 언덕. 서울에서 멀리 떨어진'벽지'를 비유함.
플 : 시든 풀. 마른 풀. '도탄에 빠진 백성'
이온 : 이다>이울다>이올다
살와 : 살리어. ('살다'의 사동사) 살(어근)+오(사동 접미사)+아(보조적 연결형) (기)살오다
내여라 : 내려무나. (명령형), 내(어간) + 여라(명령형)

이해와 감상

내금강 유람의 두 번째 부분으로 개심대에서의 조망과 화룡소에서의 감상을 노래하고 있다. 지은이는 개심대에 올라 금강산 만이천 봉에 서린 기운을 흩어 내어 인재를 만들고 싶다는 소망을 노래하며, 당시 조정을 근심하고 인재다운 인재를 갈망하는 충정과 우국지정을 드러내고 있다. 그 다음으로 금강산 최고봉인 비로봉을 바라보며 유학자들이 흠모하는 공자를 연상하고 그 호연지기와 높은 덕을 기리며, 평범한 존재인 자신으로서는 공자가 동산과 태산에 올라 노나라와 천하가 좁다고 한 높은 경지를 알 수 없다고 고백하였다. 다시 또, 화룡소에 이르러 자신을 노룡에 비유하여 고통받는 백성들에게 선정을 베풀어야겠다는 목민관으로서의 자세를 다짐하고 있으며, 거기서 작자의 애민정신을 엿볼 수 있다.