여정 해설

요점 정리

내용 연구

  소나무 뿌리를 베고 누워 선잠이 잠깐 드니
松숑根근 : 소나무 뿌리
볘여 : 베고.
픗 : 풋잠. 선잠.
얼픗 : 잠깐. 슬쩍.(부사)

  꿈에 한 사람이 나에게 이르기를
애 : 꿈에
: 신선
닐온 : 이른, (어간)+오(선어말 어미)+ㄴ(관형사형 전성어미)

그대를 내가 모르겠느냐? 그대는 하늘 나라의 참 신선이다.
꿈속에서 선인이 송강에게 한 말로 작가 자신이 선인이라는 것을 은근히 나타내고 있으며, 그의 사상적 밑바탕에는 신선사상도 있다는 것을 알 수 있다.
上샹界계 : 하늘 나라. 천상계
眞진仙션 : 참된 신선, 도를 성취한 참 신선

  황정경이라는 도가의 경전 한 글자를 어찌 잘못 읽어 두고,
황정경(黃庭經) : 도가(道家)의 경문으로 천상에 황정이라는 뜰이 있는데, 신선들이 그곳에서 황정경이라는 경문을 읽는다하며 이때 글자 한자를 잘못 읽으면 옥황상제의 벌이 내려 인간 세계로 귀양 오는데 이백은 일찍이 그런 사정으로 귀양온 신선(적선)이라고 하였다. . 위 부인(魏夫人)이 전한황제 내경경(黃帝內景經), 왕희지가 베껴서 거위와 바꾸었다는 황제 외경경(黃帝外景經), 황정 둔갑연신경(黃庭遁甲緣身經), 황정 옥축경(黃庭玉軸經)의 네 가지가 있다.
그 : 잘못, 그릇(부사)
닐거 : 읽어

  인간 세상에 내려와서 우리를 따르는가?
오다 : 따르느냐? (기)오다.

  잠깐 동안 가지 마오. 이 술 한 잔 먹어보오
져근덧 : 잠깐 동안.

  북두칠성을 술국자로 하여 푸른 동해의 물을 술로 삼아 부어내서
송강의 호방한 기상이 나타난 구절로 자신을 이백과 견주려는 의도로 썼다는 견해가 유력하다.
北븍斗두星셩 : 북두칠성. 원관념은 술국자 . 국자같이 생긴 모습에서 유래함.
滄챵海　水슈 : 푸른 바닷물 원관념은 술(유하주). 은유법

  저도 먹고 나에게도 먹이거늘 서너 잔 기울이니
머겨 : 먹이거늘. (기)머기다. 먹(동사 어근)+이(사동 접미사)+어(종속적 연결어미). ㄱ탈락.
거후로니 : 기울이니 (기)거후로다.

  따뜻한 봄바람이 산들산들 불어 와 양쪽 겨드랑이를 추켜드니
和화風풍 : 봄바람. 춘풍. 동풍. 샛바람. 반의어 건들바람(초가을에 선들선들 부는 바람)
習습習습야 : 산들산들 불어서.
兩냥腋 : 양쪽 겨드랑이.
추혀 : 추켜.

  아득히 먼 하늘에 웬만하면 날아오를 것만 같구나.
동파(東坡) 소식(蘇軾)의 '적벽부(赤壁賦)'에 나오는 구절로 [전적벽부]에 나오는 '羽化而登仙(우화이등선)'과 관련 있는 표현으로 신선적 체취를 강하게 느낄 수 있는 구절이다.

羽化而登仙(우화이등선)

縱一葦之所如(종일위지소여)
凌萬頃之茫然(능만경지망연)
浩浩乎如憑虛御風(호호호여빙허어풍)
而不知其所止(이부지기소지)
飄飄乎如遺世獨立(표표호여유세독립).

한 척의 작은 배가 가는 대로 맡겨
넓은 수면의 아득한 데를 넘어 가노니
하도 넓고 넓어 허공을 타고 바람을 탄 것만 같아, 그치는 데를 알지 못하겠으며,
바람에 날려 속세를 잊고 자유로운 몸이 되어
날개가 돋쳐 하늘로 오르는 선인만 같다

선우후락(先憂後樂)

목민관의 자세를 나타낸 말로, 중국 송나라 범중엄의 ‘악양루기(岳陽樓記’의 끝부분에
其必曰, 기필왈
先天下之憂而憂, 선천하지우이우
後天下之樂而樂歟, 후천하지락이락여,
噫, 微斯人, 희 미사인
吾誰與歸 오수여귀(그것은 반드시, 천하(백성)가 걱정하는 것을 앞서서 걱정하며, 천하가 즐거움을 누린 뒤에야 즐거움을 누린다고 하리라. 아, 이런 (어진) 사람이 없으면 나는 누구를 좇아 함께 갈 것인가? )
九구萬만里리長댱空공 : 아주 높고 먼 하늘. 구공(九空)으로 줄여 부르기도 함. =구만리장천
져기면 : 웬만하면. 조금만 더하면 거의 (부사)
리로다 : 날겠도다.

  이 술 가져다가 온 천하에 고루 나누어
四 : 온 천하. 온 세상.
고로 : 고루고루.
화 : 나누어. (기)호다

  모든 백성을 다 취하게 만든 후에
億억萬만 蒼창生　 : 모든 사람. 뭇 백성.
근 : 만든.(기)다.

  그 때에야 다시 만나 또 한 잔 하자꾸나
선정의 포부와 애민 정신을 '좋은 것'을 백성들과 함께 나누고자 하는 데에서 알 수가 있다. '이 술 가져다가 ~ 고야'는 송나라 범중엄의 '선우후락' 정신과 상통하며, 맹자의 '겸선천하'의 사상의 표현이기도 하다. 겸선천하(兼善天下) : 역시 목민관의 자세를 밝힌 말로, 맹자 '진심장구 상'에 나오는 말로 "~達則兼善天下" (영달하면 천하를 함께 선하게 해 나가겠소이다.)
그제야 : 그 때에 가서야.
고텨 맛나 : 다시 만나.
쟛고야 : 하자꾸나.(청유형)

  그 말이 끝나자 학을 타고 하늘로 올라가니
학을 타고 올라가는 주체는? '신선'
말 디쟈 : 말이 끝나자. 말이 떨어지자.
九구空공 : 구만리 장공의 준말. 아득히 넓은 하늘.

  공중의 옥피리 소리 어제인지 그제인지 어렴풋하구나.
공중에서 들려오는 옥피리 소리가 어제던가 그제던가 어렴풋하다는 의미로 비몽사몽(非夢似夢)의 상태에서 깨어나서 현실로 돌아오는 장면 전환의 기법이다.
玉옥簫쇼 : 옥퉁소. 바람 소리의 미화법.
어제런가 : 어제던가

  나도 잠을 깨어 바다를 굽어보니
바다 : 바다ㅎ(ㅎ받침 체언)+(목적격 조사)

  깊이를 모르니 끝인들 어찌 알리?
기픠 : 깊이. 깊(형용사 어근)+의(명사 파생 접미사). 기픠(명사)/ 기피(부사)
인들 : 가(끝)인들. 15세기 표기: +이+ㄴ들)

  밝은 달이 온 산과 촌락에 비치지 않는 곳이 없다.
선경에서 노닐던 꿈에서 깨어나 현실로 돌아와 바라본 정경을 사실적으로 표현한   구절로 '명월'을 임금으로 보면 이 구절은 임금의 은총이 온 세상에 가득하여 백성들에게 골고루 미치고 있음을 표현한 것으로 볼 수 있다.
낙구가 시조의 종장과 같이 음수율이 '3 5 4 3'이다. 이는 가사가 시조의 영향을 받았다는 근거가 된다. → 이러한 가사를 '정격 가사'라 한다.
明명月월 : 밝은 달로서 여기서는 '임금의 은총'을 비유적으로 나타냄.
千쳔山산萬만落낙 : 온 세상. 수많은 산과 촌락
비쵠 : 비친. 기본형은 비최다

이해와 감상

결사의 마지막 부분은 작자가 도선적 풍류를 '꿈'을 빌어 표현한 부분으로 우리는 작자의 뛰어난 기교를 읽을 수 있는데, 작자는 꿈의 세계 설정과 대화 형식을 통해 자신의 도선적 풍모를 드러내고 있다. 특히, 꿈속의 선인이 작자에게 '상계예 진션'이라 말하게 함으로써 자신의 신선적 풍모를 드러내고, 이것을 뒷부분의 ''라는 구절을 통해 우화이등선의 경지에 오른 자신의 모습을 묘사함으로써 신선으로부터 받은 술을 억만 창생과 나누고 싶다는 포부를 밝혀 선우후락의 애민정신과 선정에의 포부를 드러내고, 마지막으로 꿈에서 개어나 그 때까지도 온 세상을 밝게 비추는 달을 통하여 임금의 은총이 온 백성에게 골고루 미치고 있음을 암시하고 있다. 마지막 행은 형태적인 면에서 3·5·4·3의 음수율을 취하여 시조의 종장과 형태적 유사성을 보이는 바 이는 조선전기 정격 가사의 일반적 형식이다. 따라서, 관동별곡은 정격 가사의 형식을 갖추고 있다.

심화 자료

신선사상 (神仙思想)

중국 전국시대(戰國時代) 말기에 생긴 불로장수(不老長壽)에 관한사상. 고대 제(齊)나라의 북동 해안에는 명산(名山)을 대상으로 한 팔신(八神)의 제사가 있어, 이 해안의 산들을 제사지내는 무당들은 봉래(蓬萊) ·방장(方丈) ·영주(瀛州)라고 하는 삼신산(三神山)의 존재를 믿었다.
《사기(史記)》의 <봉선서(封禪書)>에 나오는 기록을 보면, 삼신산에는 선인(仙人)이 살고 불사(不死)의 약이 있다고 하며, 또한 신산(神山)의 모양은 구름과 같아 가까이 가면 금시 나무 밑에 있고, 더욱 가까이 가면 바람이 몰고 가버려 보이지 않는다고 하였다. 이는 이 곳의 해안선에 흔히 일어나는 신기루를 보고 난 뒤의 상상이라고 생각되며, 이런 현상이 제나라 땅에서 비롯된 추연(鄒衍)의 오행설(五行說)이나 구주설(九州說)과 같은 사상과 융합됨으로써 신선사상이 형성되어 발전한 것이 아닌가 생각된다.
또한 《열자(列子)》의 <탕문편(湯問編)>에는 대여(岱輿) ·원교(員嶠) ·방허(方虛) ·영주(瀛州) ·봉래(蓬萊)의 다섯 산에 사는 사람은 불로불사(不老不死)의 선성(仙聖)으로, 공중을 난다고 되어 있으며, 또한 《초사(楚辭)》의 <천문편(天問編)>에는 쿤룬산[昆崙山]을 신선이 있는 곳이라고 하였는데, 이는 《장자(莊子)》의 <태종사편(太宗師編)>의 서왕모(西王母)를 득도(得道)한 진인(眞人)의 한 사람으로 보는 것과 같은 맥락에 입각한 것이며, 신선사상의 맥락이 멀리 서쪽까지 뻗쳐 있음을 나타내고 있다. 선(仙:僊)이란 불로불사의 신격(神格)을 가진 것을 말한다.
불로불사하기 위해서는 단사(丹砂)나 황금을 얻기 위해 연금(鍊金)을 함으로 화덕을 모시며 천자(天子)는 봉선(封禪:천자가 지내는 천지의 제사로, 흙을 쌓아올려 天을 모시는 것이 封, 산천을 모시는 것이 禪이다)의 제사를 지낸다는 점에서, 선(仙)에 주술적(呪術的) ·종교적 요소가 가미되어 신선이라고 병칭(倂稱)하게 되었다. 또한 불로불사의 능력을 얻으려면 산에 들어가 수행하지 않으면 안 되기 때문에 신선과 명산(名山)의 관계가 생겼다. 《장자(莊子)》에 원시적 요소가 있는 <소요유편(消遙遊編)>에, 묘고사산(庄姑射山)에 있는 신인(神人)은 오곡(五穀)을 입에 대지 않고, 바람과 이슬을 마시며 피부는 처녀의 것처럼 곱고 공중을 난다고 되어 있다. 이와 같은 인격은 장자철학의 이른바 도(道)를 체득한 것을 말하며 《장자》에서는 지인(至人:齋物論編) ·진인(眞人:太宗師編)이라 부르고, 지인의 본질을 신(神)이라 규정하였다.
또한 《열자(列子)》의 <황제편(黃帝編)>에는 《장자》의 <소요유편>을 따라 신인(神人)이라 하였고, 역시 <탕문편>에서는 선성이라 하였다. 《운급칠첨(雲쇤七籤)》의 권3에 의하면 태청(太淸)의세계에 구선(九仙)이 있고, 상청(上淸)의 세계에 구진(九眞)이 있으며, 옥청(玉淸)의 세계에 구성(九聖)이 있어, 모두 27위(位)라 하였으며, 선(仙)을 상선(上仙) ·고선(高仙) ·대선(大仙) ·현선(玄仙) ·천선(天仙) ·진선(眞仙) ·신선(神仙) ·영선(靈仙) ·지화(至化)의 9계급으로 나누었는데, 9로 나누는 것은 중국의 습관이다. 불로불사의 선인이 된다고 하는 것은 정체성(停滯性)이 깊은 중국의 봉건사회에서는 민중에게 극히 매력적인 목표였으리라고 생각되거니와, 특히 봉건군주 정도 되면 그 욕구는 더욱 강했을 것이다. 진(秦)나라 시황제(始皇帝)는 서복(徐福) 등 방사(方士)를 삼신산(三神山)에 파견하여 불사(不死)의 약을 구하게 하였고, 한(漢)나라 무제(武帝)는 봉선(封禪)의 제사를 지내어 방사를 후히 대우하고 이에 관계되는 《한무내전(漢武內傳)》을 엮었다.
또한 회남왕(淮南王) 유안(劉安)도 신선을 믿고 방사를 중용(重用)했기 때문에 신선가(神仙家)가 모여 《회남중서(淮南中書)》를 썼으며, 이것이 훗날 갈홍(葛洪)의 《포박자(抱朴子)》에 전해져, 마침내 도교(道敎)가 형성되면서 그 속에 도입되었다. 그러나 문제는 어떻게 하여 불로불사를 추구하는가 하는 방법에 있었다. 이에 관해서 이미 왕충(王充)이 《논형(論衡)》 권7에서 연금술이나 식이법(食餌法)을 논하고 있으나 갈홍은 《포박자》 권3에서 그와 같은 물질적 방법보다도 윤리적 수행(修行)을 선행(先行)시켜야 한다고 강조하면서 적선(積善)을 고취하였다. 도교에서는 인간의 육체 가운데 머리 ·가슴 ·배의 세 부분에 단전(丹田)이 있다고 하고, 그 복잡한 신체구조를 식이법, 기(氣)의 순환, 연금술에 의해 조정하면 불로불사를 얻을 수 있다고 생각하였다. 그 연금술이란 유화수은(硫化水銀)인 단(丹)의 조합(調合)이며, 육체의 노화를 막기 위해 그것을 복용하는 것이다.
또한 식이법은 세 개의 단전에 살고 있다고 생각되는 삼충(三蟲)을 피하기 위해 곡식을 먹지 않고 술이나 고기, 강한 오미(五味:신것 ·쓴것 ·단것 ·매운것 ·짠것)가 있는 음식을 취하지 않도록 하며, 삼충을 구제(驅除)하기 위해 강장제를 복용한다. 따라서 뱃속을 비게 하여 태식(胎息)이라고 하는 기(氣)를 순환시키는 호흡법을 이용한다. 이 밖에 정(精)을 증강하고 체조를 하여 공기를 신체 안에 잘 순환시킨다. 이와 같은 것이 육체적 실천이다. 이러한 외적인 생활 실천에 내면적 종교생활을 행하는 것, 즉 망아(忘我)라고 하는 정신집중과 명상에 의해 도(道)에 귀일(歸一)하는 것이 불로불사에의 길이 되는 셈이다. 자료 출처 동아대백과사전

갈등과 해결

시의 언어는 단지 벽돌처럼 개념을 판 찍어 놓은 일상어의 세계가 아니다. 그것은 생염 과정의 약동하는 모습을 재현하고 있는 살아있는 언어'이어야 한다. 무엇이 약동하는 생명의 모습인가? 모든 생명 유기체에는 죽어 버리고 말 것이다. 살아 있는 언어는 이러한 '대립되는 세력' 사이의 긴장 상태를 재현할 수 있어야 한다.

'관동별곡' 여로의 종착역인 망양정에서의 파도의 이미지는 그와 같은 시적 체험의 생생한 모습을 가장 박진감있게 재현하고 있다. 정서적 현실감에서 볼 때에 '불거니 뿜거니 어지러이 구는 노한 고래'로 비유된 파도의 이미지에서 우리는 심리적 혼돈 상태와 갈등의 절정을 실감한다. 그것은 유한한 '왕정'과 무한한 '객수'사이의 심리적 방황, 즉 의무 및 직무의 정신과 자유분방한 내면 진실의 상극적 갈등의 모습이다. 페르소나의 의식적 지향과 아니마의 무의지적 자율성이 충돌하는 혼돈의 모습이다.

양극의 갈등은 생명 에너지를 방출한다. 생명 에너지는 역동적이다. '은산처럼 덮쳐오는 심령(心靈)의 물결'이 현실의 벽에 부딪혀 '오월 장천의 백설'처럼 비산하는 모습에서 우리는 생명 과정의 역동적 원리를 체득한다.

그러나 아무리 인간 심리의 세계가 전진과 후퇴, 의식과 무의식, 외향 운동과 내향 운동, 사고의 감정 등 항상 유동하는 상태에 있다고 하더라도, 그것은 또한 스스로 조절되는 기능을 갖춘 역동적 체계물임을 간과해서는 안 될 것이다. 가령, 격렬한 분노 후의 이상하리만큼 고요한 안정, 혹은 극단적인 혐오가 애정으로 전환되는 놀라운 일 등은 과히 드물게 보는 사례가 아니다. 태풍일과 후의 고요는 단지 자연 현상일 뿐만 아니라 인간 심령이 본유하고 있는 생명의 원리인 것이다.

드디어 '관동별곡'의 세계는 그 격렬한 동요 후의 안정으로 희귀하는 완결의 단계로 넘어간다. (중략)

"오르지 못하거니 내려감이 고이할까?":, 이 말은 자연의 정복이 아니라 자연에의 순응을 의미하고, "깊이를 모르거니 가인들 어찌 알리?", 이것은 곧 생의 획득이 아니라 이의 실현을 이상으로 하여 온 동양적 지혜의 사고 형태 및 행동 양식이라고 생각한다. 이른바 중용지도(中庸之道)를 생애의 이상으로 하여 살아 온 우리들에게 이것은 좌절과 체념과 도피와 패배를 의미하는 것이 아니라, 오히려 저 여운과 여백과 멋의 미학을 창조하는 정신의 원천이 될 것이 아닌가?

이 여백과 여운과 멋의 미학은 '관동별곡'의 결구로서도 충분히 입증된다. "깊이를 모르거니 가인들 어찌 알리"의 어세가 제법 토의적, 사변적, 논리적 귀결로 몰아갈 듯하더니, 느닷없이 "명월이 천산만락에 아니 비친 데 없다."고 하고, 이 작품은 이것으로 그대로 대미(大尾)가 된다. 즉, 이것은 의당 뒤따라야 할 사변적인 귀결이 아닌, 심상의 자의적인 환기에 놓아 둠으로써 향수자의 심리적 여운과 사변적 여백에 방치해 버리는 것이다. 이른바 대성약결 (大成若缺)대영약충(大盈若沖)의 원리이다.

여기서 달빛의 이미지는, 외계와 내면을 왕복하던 심령 운동이 우주적 질서에 조화, 통일되는 체험의 정서적 현실을 반영한다. 명월은 현실을 초월하는 인간 정신의 높은 곳[천산]도 혹은 현실적 인간사의 그 낮은 곳[만락]도 '아니 비친 데가 없이' 바다와 하늘을 아울러 오직 한빛이었던 것이다.

<김병국, 가면 혹은 진실 : 송강가사 관동별곡 평설(국어교육 18~20합병호', 한국국어교육연구회, 1972)에서 > 한샘국어(상)에서 재인용

퍼스나 (persona) 라틴어로 지혜와 자유의사를 갖는 독립된 인격적 실체. 삼위일체론에 이용되는 개념으로, 신의 존재 양식을 뜻한다.

아니마( anima) 라틴어로 남성이 지니는 무의식적인 여성적 요소. 융(Jung, C.G.)의 용어이다. 고대 철학에서는 , 생명과 사고의 원리가 되었던 영혼이나 정을 말함