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결사

이완근과 이학준의 희망의 문학

인간 세상을 떠나와도 내 몸이 한가로울 겨를이 없다.
이것도 보려하고 저것도 들으려 하고
바람도 쐬려 하고(끌어당기려 하고), 달도 맞으려 하고
밤은 언제 줍고 고기는 언제 낚고(낚으며)
사립문은 누가 닫으며 떨어진 꽃은 누가 쓸 것인가.
아침에도 (시간이) 모자라거니(부족한데) 저녁이라고 (자연을 완상할 시간이)싫을소냐.
오늘도 (자연을 완상할 시간이)부족한데 내일이라고 (자연을 완상할 시간이)넉넉하랴.
이 산에 앉아보고 저 산에 걸어보니
번거로운 마음이지만 버릴 일이 전혀 없다.
쉴 사이도 없는 데 (이 아름다운 자연을 구경하러 올)길이나마 (사람들에게)전할 틈이 있으랴.
다만 하나의 푸른 명아주 지팡이가 다 무듸어져 가는구나. -자연을 즐기는 작자의 풍류 생활

이완근과 이학준의 희망의 문학

: '인간'은 '인생세간'의 준말로 '번거로운 속세'를 말함. 紅塵(홍진).
: (아름다운 자연을 완상할 시간이) 아침에도 부족한데 저녁이라고 싫을 것인가(경치가 아름답지 아니할 것인가)
: 아름다운 경치를 구경하기에 시간이 모자람을 대구법으로 표현한 것.
: 아름다운 자연을 구경하느라고 쉴 사이가 없는데 이 자연을 구경하러 올 길이나마 속세 사람들에게 전해 줄 틈이 있겠는가? '후배에게 학문을 가르칠 수 있으랴?'로 해석하는 견해도 있음.

술이 익어가니 벗이 없을 것인가
(노래를)부르게 하며, (가야금, 거문고 등의 악기를)타게 하며 (해금 등의 악기를)켜게 하며, (방울 등을)흔들며
온갖 소리로 취흥을 재촉하니
근심이라 있으며 시름이라 붙었으랴(붙어 있겠는가)
누웠다가 앉았다가 구부렸다가 젖혔다가(눕기도 하고 앉기도 하며, 구부리기도 하고 젖히기도 하며)
(시를)읊다가 휘파람을 불었다가 마음 놓고 노니
천지도 넓으며 세월도 한가하다.
복희씨도 태평성대를 모르고 지냈더니 지금이야말로 그때로구나
신선이 어떤 것인가, 이 몸이야말로 신선이로구나 - 술과 노래로 태평성대를 구가하는 생활의 흥취

: 노래를 부르게 하며 (가야금을) 타게 하며 (악기를) 켜게 하며 (방울을) 흔들며
: 복희 황제 시대의 태평성대를 모르고 지내었는데, 이 때야말로 그 태평 성대로구나. 현재의 생활에 대한 만족감을 표현.

아름다운 자연을 거느리고 내 한평생을 다 누리면
악양루 위에 이태백이 살아온들
넓고 끝없는 정다운 회포야 이보다 더할소냐(이것보다 더하겠느냐?)
이 몸이 이렇게 지내는 것도 역시 임금의 은혜이시도다 - 작자의 호탕한 정회와 군은에 대한 감사

이완근과 이학준의 희망의 문학
: 이 부분은 시조 종장의 형식과 같은 낙구이므로, 시조 문학이 가사에 투영된 것이라 볼 수 있고, 자연 속에서 즐겁게 살 수 있는 것은 임금의 은혜라고 말한 것은 당시 사대부의 세계관의 중심에 임금이 있기 때문이다. 이처럼 자연을 즐기면서도 임금의 은혜를 찬양하는 것은 조선 전기 사대부 시가의 일반적 경향이라고 볼 수 있다. 성진의 '감군은(感君恩)'과 맹사성의 '강호사시가' 등에도 나타난다.

이해와 감상

결사로서 작자가 강호에서 풍류 생활하는 호탕한 정회를 그린 부분으로, 자연 속에 몰입하여 세상을 잊고 풍류 생활을 즐기는 호탕한 정회를 노래하면서도 '역군은이샷다'라고 함으로써 유학자로서의 본연의 자세를 나타내며 우리 나라 강호가도의 전형을 만들어 내었다.

심화 자료

면앙정가와 성산별곡의 관계

정철의 성산별곡은 내용, 형식, 풍류, 어구, 시풍 등 여러 방면에서 '면앙정가'의 영향을 받았다. 내용면에서는 (1) 자연을 인간의 궁극적인 귀의처로 본 것. (2) 사계절을 통한 자연미의 발견, (3) 신선의 경지에 드는 풍류의 극치를 맛보려 한 것(자연 친화의 도가사상) 등은 그대로 '면앙정가'에서 '성산별곡'으로 이어졌다. 구성에 있어서도 '면앙정가'가 '서사 - 주위의 아름다운 경치 - 사계의 경물 - 풍류 생활 - 결사'의 순으로 짜여져 있는데, '성산별곡'도 이와 유사하게 '서사 - 춘경 - 하경 - 추경 - 동경 - 결사(풍류)'로 짜여져 있다. 표현면에서도 '~ ~거니 ~거든 ~마나 ' 등의 특수한 문체가 두 작품의 공통점으로 나타나고 있다. 이처럼 정철의 '성산별곡'은 서경적인 내용, 구성에 있어 사계절을 넣은 것, 표현에 있어 유사한 수법을 쓴 것, 사설의 동일한 유형성, 어구 배치의 근사성, 풍류 표현의 공통성 등 각 방면에 걸쳐 그 영향을 지대하게 받았다.

시상의 흐름

이 작품은 면앙정이 위치한 제월봉의 근원과 형세를 노래하는 것으로 것으로부터 시작하여 면앙정의 아름다운 모습(기)과, 면앙정에서 바라본 주위의 아름다운 사계의 변화(승2)로 이어지고 있다. 그리고 강호에서의 풍류 생활(전)과 아름다운 자연 속에 노니는 호연지기(浩然之氣)를 노래(결)하고 있다. 면앙정에서의 풍류 생활을 노래하면서도 '역군은'이라고 함으로써, 유학자로서의 본연의 자세를 나타내어 강호 가도를 확립한 대표자로서의 면모를 보여 주고 있다.

면앙정가의 문학사적 위치

정극인의 '상춘곡'에서 자연 친화의 사상을 이어받은 이 작품은 그 후 정철의 '성산별곡'과 '관동별곡'을 잇는 교량적 구실을 한다. 특히, 이 작품에 이르러서 자연미를 발견하고 자연의 흥취를 즐기는 정서가 본격적으로 등장하여 그 뒤에 두고두고 모범이 되며 많은 작품에 영향을 끼쳤다는 평을 듣고 있다.

면앙정가에 대한 평

'면앙정가'는 산천과 전야의 깊고 멀며 광활한 모양, 정자와 누대와 길들이 높고 낮으며 돌고 구부러진 모양, 그리고 사계의 아침 저녁 경치를 두루 서술한 것인데 모든 것이 샅샅이 적혀 있다. 한자어를 섞어 썼는데, 묘사가 극히 아름답다. - 심수경

산수의 좋은 경치를 설진(說盡)하고 거기서 노니는 즐거움을 늘어놓은 것으로 그의 가슴 속에는 호연지취(浩然之趣)가 있다. - 홍만종의 순오지에서

면앙정가에 나타난 성리학적 사고

자연 친화에 바탕을 두고 자연미를 노래한 이 작품은 전형적인 성리학적 사유를 반영한 것으로 보아야 한다. 인간이 자연과 일체를 이루는 일은 인식의 주체와 객체를 동시에 중요시한 성리학자들에게 중요한 문제였고, 이후 퇴계나 율곡에게도 또 다른 모습으로 나타났기 때문이다. 결사 끝부분의 '역군은이샷다'와 같은 표현 또한 당시 사대부들의 자세를 나타낸 것이다. '면앙정가'는 강호가도의 대표적 작품으로 가사 문학사에 중요한 위치를 차지하고 있다.

면앙정가

조선 중기에 송순(宋純)이 지은 가사. 2음보 1구로 계산하여 전체 145구이며, 음수율은 3·4조, 4·4조, 3·3조, 4·2조, 3·5조 등 다양하다. 필사본 ≪잡가 雜歌≫에 국문가사가 전한다. 작자의 문집인 ≪면앙집 潭仰集≫에는 한역가가 실려 있으며, ‘무등곡(無等曲)’이라고도 한다.
작자가 41, 42세 때인 1533년(중종 28)경에 지은 것으로 추정된다. 창작연대에 관해서는 송순의 만년설과 40대설 두 가지가 있다. 송순의 행적에 기록된 면앙정 창건시기가 1533년이라는 점과 면앙정 창축 후 읊었다는 〈면앙정삼언가 潭仰亭三言歌〉의 가의(歌意)가 〈면앙정가〉의 그것과 서로 통하는 것으로 보아 40대설에 더 신빙성을 두고 있다.
또한 명칭에 대해서도 〈면앙정가〉와 〈무등곡〉을 같은 작품으로 보는 견해와 별개의 것으로 보는 견해가 있다. ≪면앙집≫ 권7 〈면앙정잡록〉 중 이안눌(李安訥)의 시주(詩注)에 〈무등곡〉은 〈면앙정장가〉를 지칭하는 것이라고 해명하고 있어, 두 개가 같은 노래임을 알 수 있다.
이 가사는 작자가 관직에서 잠시 물러나 그의 향리인 전라도 담양 기촌(企村)에 머물러 있을 때, 그곳 제월봉(霽月峰) 아래에 면앙정을 짓고 그 주변 산수 경개와 계절에 따른 아름다운 모습을 감상하며 즐긴 것을 노래한 가사이다.
내용은 6단으로 구성되어 있다. 제1단은 서사(序詞)로서, 무등산 일맥(一脈)이 동쪽에서 뻗어와 면앙정이 위치한 제월봉을 이루었다는 것을 노래하였다. 제2단은 면앙정 주변 경개의 수려함에 감탄하여 칭송한 것이다. 특히 칠곡(七曲)의 기묘함과 정자 앞에 펼쳐지는 긴 내와 너른 전야(田野)의 유연한 경관을 노래하였다.
제3단은 면앙정에서의 조망(眺望) 풍경을 그린 것으로, 추월산(秋月山)을 두산(頭山)으로 하여 용구산(龍龜山)·몽선산(夢仙山)·불대산(佛臺山) 등 여러 산봉우리가 우뚝 솟은 장관과 이어서 천암만학(千巖萬壑)을 집을 삼아 유유히 떠다니는 흰 구름, 안개노을의 조용하고 한가로운 모습을 탄미하였다.
제4단은 사시경물(四時景物)을 노래한 것이다. 봄철의 푸른 버드나무 숲 속 꾀꼬리의 교태 겨운 울음소리, 여름철의 백척난간에 불어오는 훈훈한 바람과 긴 낮잠, 가을철의 온 산을 물들인 영롱한 단풍과 흥겨운 어부의 피리소리, 겨울철의 빙설(氷雪)로 치장한 경궁요대(瓊宮瑤臺)와 옥해은산(玉海銀山)의 아름다운 경치를 탄미하였다.
제5단은 취흥자득(醉興自得)하는 흥취를 노래하였는데, 거문고를 타며 풍류삼매(風流三昧)에 든 경지가 신선과 방불함을 그렸다. 제6단은 결사로서 강산풍월(江山風月)을 거느리고 소요자적하는 생활이 악양루(岳陽樓) 위의 이백(李白)이 부럽지 않다고 자랑하며, 이것이 모두 임금의 은혜라고 노래하였다.
자연탄상(自然歎賞)을 주제로 한 이 작품은 전래의 풍류미를 선양한 격조 높은 가풍을 보인다. 동시에 구성 체재와 표현형식이 완성도가 높다. 특히 시어의 선택에 있어 자유자재의 고유어 구사능력과 말을 섞는 기발한 솜씨, 조어(造語)의 공교(工巧)함, 그리고 이에 따른 절실한 정감 등은 가사문학 중 최고의 걸작으로 평가받는다.
이수광(李邈光)의 ≪지봉유설 芝峰類說≫을 비롯하여 심수경(沈守慶)의 ≪견한잡록 遣閑雜錄≫, 홍만종(洪萬宗)의 ≪순오지 旬五志≫, 어숙권(魚叔權)의 ≪패관잡기 稗官雜記≫ 등에서도 이 작품을 한결같이 높이 평가하였다.
즉, 내용적으로는 면앙정 주변의 산수의 아름다움과 이를 유상하는 즐거움, 그리고 호연지기(浩然之氣)를 유감 없이 표현하였고, 형식적으로는 어사(語辭)가 청완(淸婉)하고 유창(流暢)하다고 칭찬하였다.
〈면앙정가〉는 정극인(丁克仁)의 〈상춘곡 賞春曲〉과 더불어 호남 가사문학의 원류가 될 뿐 아니라, 그 내용·형식·가풍 등은 정철(鄭澈)의 〈성산별곡 星山別曲〉에 직접 영향을 미치고 있어 가사문학의 계보 연구에 필수적인 자료가 되고 있다.

≪참고문헌≫ 韓國詩歌史綱(趙潤濟, 乙酉文化社, 1954). 國文學全史(李秉岐·白鐵, 新丘文化社, 1959). 湖南歌壇硏究(丁益燮, 진명문화사, 1975), 潭仰亭歌解說(金東旭, 文學春秋 1-3, 1964), 壬亂前後歌詞硏究(金東旭, 震檀學報 25·26·27 합병호, 1964).(출처 : 한국민족문화대백과사전)