우부가(愚夫歌)

이완근과 이학준의 희망의 문학

내 말이 미친 소리인가 저 인간을 구경하게.
남촌의 한량 개똥이는 부모 덕에 편히 놀고
호의호식하지만 무식하고 미련하여 소견머리가 없는데다가
눈은 높고 손은 커서 대중 없이 주제 넘어
유행에 따라 옷을 입어 남의 눈만 즐겁게 한다.
긴긴 봄날에 낮잠이나 자고 아침 저녁으로 반찬 투정을 하며,
항상 놀고 먹는 팔자로 술집에 무상 출입하여 매일 취해서 게트림을 하고,
이리 모여서 노름하기, 저리 모여서 투전질에
기생첩을 얻어 살림을 넉넉히 마련해 주고 오입쟁이 친구로다.
사랑방에는 조방군, 안방에는 뚜쟁이 할머니가 드나들고,
조상을 팔아 위세를 떨고 세도를 찾아 기웃기웃하며,
세도를 따라 뇌물을 바치느라고 재산을 날리고,
헛된 욕심으로 장사를 하여 남의 빚이 태산처럼 많다.

이완근과 이학준의 희망의 문학

자기가 무식한 것은 생각하지 않고 어진 사람을 미워하며,
후하게 해야 할 곳에는 야박하여 한 푼을 주는 데도 아까워하고
박하게 해도 되는 곳에는 후덕하여 수백 냥을 낭비한다.
자기보다 나은 사람을 싫어하니 소인들이 비위 맞추느라 배가 고플 지경이다.
자기에게 유리하면 남의 잘못된 말도 따지지 않고,
친구들하고는 잘 지내지만 제 친척들과는 화목하지 못하며,
건강 해칠 일은 모두 하고 인삼 녹용으로 몸 보신하기와,
주색잡기를 모두 하여 한없이 돈을 함부로 쓰네.
부모와 조상은 아주 잊어버리고 계집 자식과 재물만 좋아하며,
일가 친척을 구박하고 자기가 할 도리는 나중 일이요, 남의 흉만 잡아 낸다.
자기 행동은 개차반이면서 경계판을 짊어지고 다니며,
없는 말도 지어 내고 시비에 앞장을 선다.

이완근과 이학준의 희망의 문학

돈이 나올 데가 없는데도 물처럼 쓰고 나서 임시 변통하기에 바쁘고,
손님은 빚쟁이 취급을 하고, 사람의 도리는 모른 체한다.
먹는 것이 제일 중요하니 돈 나올 일을 하여 보세.
논밭과 종을 팔아서 이자돈 놓기,
무덤가의 나무를 팔아 먹고, 서책을 팔아 빚을 주고,
동네 상놈을 불러다가 일을 시키고, 먼 데서 온 사람에게 행패를 부리며,
잡아 오라, 물러가라, 싸움을 걸어 몽둥이질을 하고,
전당 잡아 세간을 뺏으며, 계집 문서로 종을 삼고,
알몸을 결박하여 소를 뺏고, 불호령으로 솥을 뺏으니,
여기저기 가는 곳마다 인심을 자꾸 잃는구나.
사람마다 그를 도적이라 하여 원망하는 소리가 높다. 이를 피해서 이사나 해 볼까.
집안의 물건을 다 팔아도 오래 살 팔자라.
종손이라고 핑계하고 위토를 팔아 노름하는 것이 일이로다.
제사를 핑계 삼아 제기를 팔아 먹고서 관가로부터 봉변을 당한다.
아무도 그를 돌아보지 않으니 완전히 외톨이가 된단 말인가?
가련하다, 저 인생아, 하루 아침에 거지가 되었구나.

이완근과 이학준의 희망의 문학

고급스런 관자는 어디 가고 물레줄로 갓끈을 한 것은 무슨 일인가?
통영갓은 어디 가고 찢어진 갓에 통모자를 썼구나.
다 먹지 못할 만큼 밥이 많았는데, 이제는 달력을 보아 가며 밥을 먹는다.
산해진미는 어디 가고 모주 한 잔 먹기도 어렵구나.
울타리로 땔감을 삼고 동네 소금으로 반찬을 하네.
고급스런 장판과 반자 장지문은 다 어디 가고
벽이 허물어진 단칸방에 열두 닢의 거적을 깔았으며,
호적을 쓴 종이로 문을 바르고 신주 싸는 보자기로 갓끈을 하였구나.
호사스럽게 차린 좋은 말과 앞뒤에서 모시던 하인은 어디 갔는가?
거칠게 만든 짚신과 지팡이에 두 발로 걷는 것이 제격이라.
삼승 버선과 태사혜는 어디 가고 끄레발이 불쌍하며,
버선으로 만든 삼노끈을 꿰어 차고,
담비 모피로 만든 덧저고리, 담비 털로 만든 모자, 비단 두루마기는 어디 갔는가?

이완근과 이학준의 희망의 문학

동지 섣달 추위에 베창옷을 걸쳤으며, 삼복 더위에 두꺼운 바지를 입고,
엉덩이를 울근불근하며 병신같이 옆걸음질을 치는구나.
담배도 없는 빈 담뱃대를 심심풀이로 손에 들고,
비실비실 다니면서 남의 집 문전에 가 걸식하며,
역질이나 제사를 핑계하는 집에 인심이 야박함을 탓하면서 팔자를 원망하는구나.
저 건너 꼼생원은 제아비의 덕분으로 돈 푼이나 가졌었는데
술 한잔 밥 한술을 친구에게 대접한 일이 없다.
주제넘게 아는 체를 하며 음양술수(점치는 일) 몹시 좋아하여
당대에 복을 받을 명당 자리를 찾아다니며
올 적 갈 적 돌아다니는 길에 처자식을 여기저기 떨어뜨리고
있는 사람이 없는 사람을 돕지 않으면 끼니를 때울 수가 없으니, 어쩔 도리가 없구나.

이완근과 이학준의 희망의 문학

사기를 치려 해도 두 번째는 속을 리 없으며,
국고를 횡령하려 해도 친척 중에 부자가 없고,
허황된 재물을 얻으려고 여기저기 쏘다니며,
재상 댁에 청을 넣다가 봉변을 당하고 물러나고,
남의 고을에 재물을 구하러 갔다가 혼금에 쫒겨 오고
혼인 중매를 혼자 들다가 무안을 당하고
빰 맞으며, 가대 문서를 가지고 구문을 먹으려다 핀잔 듣고 자빠지고
옳지 못한 일을 하는 데는 끼여들어 한 몫 보려 하고,
위조한 가짜 문서나 호송해 주는 비리를 범하고
부자나 후려 볼까 감언이설로 꾀어 보세.
언막이나 보막이, 은광이나 금광을 찾아다니고,
큰 길가에 색주가 그리고 노름판에서 개평 뜯기,
남촌 북촌에 뚜쟁이로 나서서 사람 끌기를 하여 볼까
산지니, 수지니를 데리고 사냥차 놀러 갈 때,
양반 가문의 대종손이라고 자랑하면서 산소 자리나 팔아볼까

이완근과 이학준의 희망의 문학

어린 딸을 시집보낸다 핑계하고 백 냥에 팔았구나.
아내는 친정살이를 하고, 자식들은 고생살이를 시키니,
친척들은 눈을 흘기고 친구들은 손가락질을 한다.
어디론가 나가더니 소문조차 들을 수가 없구나.
산넘어 사는 꾕생원은 참으로 어리석은 사람이로다.
남이 거들어서 한 말을 자랑하는 몹시 급한 성격의 남자로다.
동네 어른을 몰라보고 무례하게 욕을 하며
의관을 찢고 사람을 때리고도 맞았다고 떼를 쓰고,
남의 과부를 겁탈하고 몰래 무덤 쓰는 데 가서 떡을 달라고 하며
친척집의 소를 끌어 가고 주먹다짐이 예사로다.
부잣집과 가까운 척하며, 친한 사람을 이간질시키고,
월수돈이나 일수돈, 장별리, 장체기 등에 종사하며
제 부모에게 몹쓸 짓을 하고,

이완근과 이학준의 희망의 문학

노름꾼들 하고는 죽이 맞아서 손목잡고 술을 권하며
제 처자식은 외면하고 노리개를 갖다가 다른 여자에게 정표로 주어 버리고
저는 자식 노릇 제대로 못 하면서 제 자식은 귀하게 알며
며느리는 들볶으며 봉양을 잘못한다고 호령한다.
기둥을 베고 벽을 떨어라. 천하 난봉꾼임을 자칭한다.
부끄러운 줄을 모르고서 주리를 트는 형벌을 받아
몹시 혼이 난 것을 옷을 벗고 보여 주며 자랑하고
술집을 안방으로 삼고 노름방을 사랑으로 삼아 지낸다.
늙은 부모와 병든 처자식이 손톱 발톱이 젖혀지도록 잠을 못 자고
길쌈한 것을 가져다가 술 내기 장기를 두고
바로잡아 주는 사람이 없이 버린 몸이 생계를 세우지 못해서
누이의 자식과 조카 자식을 색주가에 팔아 넘기고
그 부모가 걱정하면 얼굴을 붉히며 떠들어 대고
아내가 잔소리를 하면 밥상을 치고 폭행하며,
도망산에 묘를 썼는지 저녁 굶고서 또 나가더니
포도청에 잡혀 갔는지 듣지도 보지도 못하겠도다.
(경세설)

요점 정리

연대 : 조선 후기(19세기)
작자 : 미상
갈래 : 서사 가사
형식 : 3.4(4.4)조. 4음보의 연속체
성격 : 교훈적. 풍자적. 경세적, 비판적
제재 : 경제적, 도덕적으로 타락한 남성
구성 : 세 명의 어리석은 남자를 등장시켜 서사, 본사, 결사의 3단으로 점강적(隷降的)인 구성
- 서사 : 인물에 대한 화자의 평 제시(어리석은 한량이 부모 덕분에 방탕한 생활을 하며 재산을 탕진하고)
- 본사 : 도덕적 타락과 비행 열거(살아가기 위해서 무슨 짓이든 가리지 않고 하며)
- 결사 : 패가 망신한 이후의 행적(결국 돈벌이도 못하고 걸인이 된다)

주제 : 도덕적 타락에 대한 비난과 경계

인물 :

개똥이 : 부모 덕에 호의호식하나 타락한 삶을 살다가 비참한 말로를 맞는 인물

꼼 생원 : 개똥이만은 못 하지만 넉넉하게 사는 편이었으나 개똥이와 마찬가지로 무절제한 삶을 살다가 비참해지게 되는 인물

꾐 생원 : 경제적으로 철저히 몰락하여 평생 빚에 의지하여 술과 노름에 빠져 살아가는 난봉꾼
의의 : 조선 후기 양반층의 도덕적 타락을 사설적으로 반영하고 한편으로는 언어구사가 생생하고 서민사회의 실상을 사실적으로 묘사하여 봉건적 이념이나 규범을 넘어서는 측면도 있다.

출전 : 조선조 숙종-영조 사이에 만들어진 것으로 생각됨. 백성을 경계하고 가르치기 위하여 만든 노래인 초당문답가(草堂問答歌) 또는 '경세설(警世說)'이라고도 함.

내용 연구

구성
세 명의 우부(愚夫 : 어리석은 남자)를 등장시켜서 각각 서사, 본사, 결사의 3단
서사 : 인물에 대한 화자의 평이 제시되어 있고,
본사 : 도덕적 타락과 비행(非行)이 열거되어 있으며,
결사 : 패가망신(敗家亡身)한 이후의 행색이 묘사되어 있다.

이완근과 이학준의 희망의 문학

  행위의 주체를 3인칭으로 설정하여 대상과의 적당한 거리를 둠으로써 대상을 개관화시
  키는 시점을 사용하고 있다.

   계절이 바뀔 때마다 옷차림을 바꾸는 사치스런 생활을 조롱하고 있다.

  집에서 기르는 매처럼 호강하는 팔자로 무상출입하고 매일 술에 취해 살며. 무위도식
  하면서 방탕하게 살아가는 모습이 형상화되어 있다.

  집안의 이름난 조상을 들먹거리며 위세를 부리고 권문세가(權門勢家)에도 출입하며.
  개똥이가 양반 출신임을 알 수 있게 하는 구절이다.

  세상 돌아가는 것을 보아 가며 뇌물을 갖다 바치느라고 재산을 다 날리며. 철에 따라
  권문에 출입하면서 재산을 탕진하는 개똥이의 모습이 그려져 있다.

  정작 돈을 써야 할 데는 단 한 푼을 주는 데도 아까워하는 인색함을 비꼬고 있다.

  자신의 행동은 엉망이면서 남의 일 충고하고 참견하는 뎅에는 잘 나서는 어리석음을
  질책하고 있다.

  손님이라고 오는 것은 빚쟁이요, 윤리와 의리는 돌보지 않는다. 전 재산을 탕진하고,   윤리 의식도 갖추지 못한 행태를 비난하고 있다.

  먹고 사는 것이 최우선이라

  개똥이가 악덕한 고리대금업을 하고 있음이 드러난다.

'구목'과 '서책'은 양반의 상징물과도 같은 것인데 이를 팔아 장사를 하고 빚을 주고
  있다.

  가난한 양민들에게 횡포를 부려 인심을 잃는 장면이 구체적으로 묘사되어 있다.

  집안에 종손이라 하여 대대로 물려받은 가문의 재산인 위전을 팔아 도박으로 날을 보
  내다.

  개똥이가 처참하게 몰락하였음을 단적으로 보여 주고 있다. 이는 대상에 대한 동정이
  아니라 조소적인 표현이다.

  술 마시고 속이 아프다고 거들먹거리면서 밥을 못 먹겠다고 하더니, 이제는 달력에 밥
  먹는 날짜를 표시해 놓고 먹을 정도가 되었구나. 굶기를 밥 먹듯하게 된 비참한 신세가
  드러나 있다.

  땔나무가 없어서 울타리를 뜯어 쓰고, 반찬이 없어서 동네에서 소금을 얻어 반찬을 하
  는구나

  문을 바를 창호지가 없어서 호적을 썼던 종이를 찢어 문을 바르고, 갓끈이 없어서 신
  주를 쌌던 보자기를 대신 쓸 정도가 되었구나.

  듬성하게 짠 짚신을 신고 지팡이를 짚고 탈 형편이 못 되어 정강이로 걸어 다니는 신
  세가 되었구나.

  한겨울에는 여름에나 입는 베옷을 입고, 무더운 삼복 더위에는 두꺼운 바지 거죽을 하
  는구나.

이해와 감상

작자, 제작 연대 미상의 가사(歌辭)로, 어리석은 한량이 부모 덕분에 잘 살면서 방탕한 생활을 하다가, 마침내 패가 망신(敗家亡身)한다는 내용으로 서민 사회의 실상이 사실적으로 묘사된 조선 후기의 가사이다. 이 작품은 다른 경계적인 가사들이 조금 딱딱한 점에 비해서 그들의 행적을 구체적으로 열거함으로써 교훈과 더불어 웃음과 흥미를 유발시키고 있다는 점에서 다른 작품과 다른 점이다.

이 작품이 실려 있는 '초당문답가'는 19세기 후반 양반 사회가 무너지는 현실 속에서의 양반층의 의식을 반영하고 있는데, 특히 '우부가'의 경우 양반 사회가 당면했던 경제적 몰락과 도덕적 타락을 아주 리얼하게 그려내었다는 점에서 그 의의가 있다.

이 작품에 등장하는 세 인물은 모두 양반들이다. 개똥이의 경우 부모 덕에 호의호식하는 유복한 집안 출신이며, 꼼 생원 역시 상당히 넉넉한 축에 속한다. 꾕 생원은 경제적으로 철저히 몰락하여 기생적인 삶을 살아가는 양반이다. 이로 볼 때, 이 작품에 등장하는 주인공들은 그 사회적 위상과 경제력에 있어서 양반 계층의 상층과 중층 그리고 하층을 대표하는 인물로 형상화된 것임을 짐작할 수 있다.

이 세 사람은 모두 도덕적으로 타락한 삶을 살아가다가 비참한 말로를 맞이하고 있으며, 따라서, 이 작품은 양반의 경제적 몰락과 타락 그리고 봉건적 윤리 의식이 파탄되는 양반 사회의 붕괴를 그리고 있다고 할 수 있다.

이해와 감상1

조선 후기에 지어진 작자 미상의 가사. ≪경세설 警世說≫과 ≪초당문답가 草堂問答歌≫에 13편의 가사 중 하나로 실려 전한다. 이 작품은 제목에 드러나 있듯이 어리석은 사나이〔愚夫〕의 행적을 다루고 있다.
어리석은 사나이로는 ‘개똥이’·‘꼼생원’·‘꽁생원’ 세 사람이 등장하는데, 이에 따라 작품을 크게 세 단락으로 나눌 수 있다. 그 가운데에서 개똥이의 행적이 작품의 절반 이상을 차지하고 있어 이 작품의 핵심을 이룬다.
나머지 꼼생원과 꽁생원의 행적은 개똥이와 동질적이어서 개똥이의 행적에 대한 부연과 확대 또는 연장선에서 이해할 수 있다. 개똥이의 행적부분을 살펴보면 이 부분은 다시 전반과 중반·후반의 세 단락으로 나누어볼 수 있다.
전반의 모티프는 부모덕에 재산이 많았는데 절제하지 않고 함부로 탕진하였다는 것이고, 중반의 모티프는 살아가기 위하여 돈을 벌겠다고 무슨 짓이든지 가리지 않고 하였다는 것이다. 후반의 모티프는 돈벌이도 할 수 없게 되고 사람노릇도 할 수 없는 비렁뱅이신세가 되었다는 것이다.
이러한 세 가지 모티프는 유교적 규범을 저버린 망나니의 말로가 어떻게 되는가를 점강적(漸降的)인 구성으로 보여주고 있다.
즉, 처음에 개똥이는 명문가의 종손으로 태어나서 부모덕에 호의호식하며 부러울 것이 없었다. 그러나 재산이 있을 때에는 절제하고 삼가야 하는 것이 마땅한 도리인데, 이러한 도리를 저버린 대가로 재산을 모두 날리고 가난뱅이가 되었다는 것이 전반의 요지이다.
가난하게 된 개똥이는 이에 그치지 않았다. 재산이 없으면 없는 대로 분수에 맞게 지내야 하는 것이 마땅한 도리인데, 이러한 도리도 저버렸기에 더욱 비참한 비렁뱅이꼴이 되지 않을 수 없었다. 이것이 중반부의 요지이다.
비렁뱅이꼴이 된 개똥이는 명문가의 후손이라는 사회적 체면도 저버리고 ‘옆걸음질병신’ 같이 남의 문전에 걸식하며 실제로 밥을 얻으러 다니는 극단적인 상황에 이르렀다는 것이 후반부의 요지이다.
이와 같은 작품구성에서 작자는 개똥이의 비참한 말로를 통하여 자기의 분수를 지키면서 살아가고 헛된 욕심은 내지 말아야 한다는 유교적 규범을 보이고 있다.
즉, 개똥이와 같은 망나니짓을 하는 자를 경계하지 않으면 세상은 더욱 그릇되어 간다는 교훈적 의도를 뚜렷이 드러내고 있다. 이러한 사실로 미루어 이 작품은 계녀가사(誡女歌辭)에 부응하는 일면을 가지고 있다.
한편, 이 가사에서 개똥이의 거침없는 행동, 상식을 벗어난 파격적인 행위를 선명하게 드러내고 있음은 이 작품이 단순히 유교적 규범을 교훈하자는 의도 외에도 숨은 주제가 따로 존재할 수 있음을 암시하고 있다.
여기에서 숨은 주제는 반어적 표현을 통하여 드러나 있으므로, 작자의 의도나 표면에 강조된 주제와는 반대방향으로 나간다고 볼 수 있다. 표면의 주제와는 달리 봉건적 이념이나 규범을 개똥이의 생생한 부정적 행위를 통하여 파괴하고 있다.

≪참고문헌≫ 註解歌辭文學全集(金聖培外, 精硏社, 1961), 文學硏究方法(趙東一, 知識産業社, 1980), 韓國古典詩歌의 硏究(金學成, 圓光大學校出版局, 1980).(출처 : 한국민족문화대백과사전)

심화 자료

등장인물의 공통점

세 사람은 모두 술과 기방 출입, 도박으로 자신의 재산을 탕진하고 타락과 부도덕으로 일관된 삶을 살아가다가 끝내는 처참한 말로를 맞이한다는 점에서 공통점을 가지고 있다. 개똥이는 재물을 사치와 낭비에 탕진하고 가난한 서민을 대상으로 악질적인 고리대금업을 하고, 꼼 생원은 사기행각을 벌이는 타락을 보이는가 하면, 꾕 생원은 빚에 의지하여 살면서 돈 때문에 가족 윤리마저 파괴하는 타락성을 보인다.

작품의 풍자성

이 가사는 개똥이의 거침 없는 행동, 상식을 벗어난 파격적인 행위를 선명하게 드러내고 있음은 이 작품이 단순히 유교적 규범을 교훈하자는 의도 외에도 다른 숨은 주제가 존재할 수 있음을 암시하고 있다. 여기에서 숨은 주제는 반어적 표현을 통하여 드러나 있으므로, 작자의 의도나 표면에 강조된 주제와는 달리 반대방향으로 나간다고 볼 수 있다. 표면의 주제와는 달리 봉건적인 이념이나 규범을 개똥이의 생생한 부정적 행위를 통하여 파괴하고 있다. 그러한 파괴는 풍자를 통해서 이루어지고 있으며, 풍자는 도덕적으로나 지적으로 모자라는 사람들이나 제도 등을 우습게 보이도록 제시함으로써 교훈을 주는 표현 기법을 말하는데, 풍자하는 사람은 그 대상보다 우월한 입장에 있으므로 못난 자들을 비판할 자격이 있다고 생각하는 것도 풍자의 한 특징이다.

'우부가'도 풍자의 이런 특성에 잘 들어맞는 작품인데, 중요한 것은 이 작품이 풍자 대상으로 삼은 것이 무엇인가 하는 점이다. 관점에 따라서는 경직된 윤리 규범을 풍자한 것이라고 할 수도 있으나, 작품에 등장하는 세 사람의 어리석은 남자는 그 윤리 규범이 잘못되었음을 입증하는 것이 아니고, 그것을 어기는 데서 어리석음이 드러난다는 것으로 비판되고 있다. 따라서, 윤리 규범을 지키지 못한 사람이 속출할 정도의 사회상이 '우부가'의 비판 대상이라고 할 수 있다. 그리고 그것이 화제가 될 만큼 그러한 현상이 많이 목격되었음을 반영하는 것이기도 하다.

경세설 (警世說)

숙종∼영조 연간의 작품인 듯하며, 《초당문답가(草堂問答歌)》라고도 한다. 경세(警世)와 훈민(訓民)을 위해서 엮은 것으로 서민사회의 풍습 ·생활상 등을 솔직하고 예리하게 표현하고 있고, 오륜(五倫) ·백발(白髮) ·사군(事君) ·부부(夫婦) ·가족(家族) ·장유(長幼) ·붕우(朋友) ·개몽(開蒙) ·우부(愚夫) ·용부(庸婦) ·경신(敬愼) ·치산(治産) ·낙지(樂只) 등 13편의 가사로 이루어져 있다