季冬江漢氷始壯 계동강한빙시장 늦겨울 한강에 얼음이 꽁꽁 어니
千人萬人出江上 천인만인출강상 사람들 우글우글 강가로 나왔네.
丁丁斧斤亂相鑿 정정부근난상착 꽝꽝 도끼로 얼음을 찍어 내니
隱隱下侵馮夷國 은은하침풍이국 울리는 소리가 용궁까지 들리겠네.
?出層氷似雪山 착출층빙사설산 찍어 낸 얼음이 산처럼 쌓이니
積陰凜凜逼人寒 적음늠늠핍인한 싸늘한 음기가 사람을 엄습하네.
朝朝背負入凌陰 조조배부입능음 낮이면 낮마다 석빙고로 져 나르고
夜夜椎鑿集江心 야야추착집강심 밤이면 밤마다 얼음을 파 들어가네.
晝短夜長夜未休 주단야장야미휴 해 짧은 겨울에 밤늦도록 일을 하니
勞歌相應在中洲 노가상응재중주 노동요 노랫소리 모래톱에 이어지네.
短衣至?足無? 단의지한족무비 짧은 옷 맨발은 얼음 위에 얼어붙고
江上嚴風欲墮指 강상엄풍욕타지 매서운 강바람에 언 손가락 떨어지네.
高堂六月盛炎蒸 고당육월성염증 고대광실 오뉴월 무더위 푹푹 찌는 날에
美人素手傳淸氷 미인소수전청빙 여인의 하얀 손이 맑은 얼음을 내어 오네.
鸞刀擊碎四座? 난도격쇄사좌편 난도로 그 얼음 깨 자리에 두루 돌리니
空裏白日流素霰 공리백일류소산 멀건 대낮에 하얀 안개가 피어나네.
滿堂歡樂不知暑 만당환락불지서 왁자지껄 이 양반들 더위를 모르고 사니
誰言鑿氷此勞苦 수언착빙차로고 얼음 뜨는 그 고생을 그 누가 알아주리.
君不見 군부견 그대는 못 보았나?
道傍?死民 도방갈사민 길가에 더위 먹고 죽어 뒹구는 백성들이
多是江中鑿氷人 다시강중착빙인 지난 겨울 강 위에서 얼음 뜨던 자들인 걸.
요점
정리
작가 : 김창협
갈래 : 한시
성격 : 사실적, 관찰적, 고발적, 비판적
구성 :
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겨울에 얼음을 채취하는 부역에 시달리는 백성들 |
부조리한 현실 |
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대조 |
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무더위 속에서 얼음을 즐기는 양반들 |
주제 : 부조리한 현실과 사회의 모순 고발
내용
연구
늦겨울 한강에 얼음이 꽁꽁 어니
사람들[얼음을 채취하기 위해 차출된 인부들 / 고통받는 민중들] 우글우글 강가로 나왔네.
꽝꽝 도끼로 얼음을 찍어내니
울리는 소리가 용궁까지 들리겠네.
찍어 낸 얼음이 산처럼 쌓이니
싸늘한 음기가 사람을 엄습하네.
낮이면 낮마다 석빙고[신라 때부터 얼음을 넣어 두던 창고]로 져 나르고
밤이면 밤마다 얼음을 파 들어가네.
해 짧은 겨울에 밤늦도록 일을 하니
노동요 노랫소리 모래톱[모래사장]에 이어지네.
짧은 옷 맨발은 얼음 위에 얼어붙고
매서운 강바람에 언 손가락 떨어지네.[양반들의 호사를 위해 고통받는 백성들의 처지가 드러남 / 얼음을 채취하는 부역에 시달리는 백성들]
고대광실[매우 크고 좋은 집] 오뉴월 무더위 푹푹 찌는 날에
여인의 하얀 손[백성들의 언 손가락과 대조됨]이 맑은 얼음을 내어 오네.
난도[자루에 난새(상상의 새) 모양의 방울을 단 칼]로 그 얼음 깨 자리에 두루 돌리니
멀건 대낮에 하얀 안개가 피어나네.[무더위 속에서 얼음을 즐기는 양반들]
왁자지껄 이 양반들 더위를 모르고 사니
얼음 뜨는 그 고생을 그 누가 알아주리.
그대는 못 보았나?
길가에 더위 먹고 죽어 뒹구는 백성들이
지난 겨울 강 위에서 얼음 뜨던 자들인 걸.[얼음을 채취한 백성과 더위 먹고 죽은 백성을 동일한 인물로 설정하여 극적 효과를 높이면서 부조리한 현실과 사회의 모순에 대한 개탄]
이해와
감상
추운 겨울날 얼음을 채취하는 부역에 시달리는 백성들과 무더위 속에서 얼음을 즐기는 양반들의 모습을 대조하여 고통받는 백성들의 삶을 사실적으로 드러낸 작품이다. 시의 전반부에서는 겨울날 백성들이 짧은 옷을 입고 맨발로 얼음을 채취하는 모습을, 후반부에서는 더운 여름날 시원한 전각에 앉아 얼음을 즐기는 양반들의 모습을 제시하였다. 노동하는 사람 따로, 노동의 결과를 향유하는 사람 따로인 사회의 모순을 제시하여 부조리한 현실 속에서 고통받는 백성들의 삶을 사실적으로 드러내고 있다.
심화
자료
김창협
1651(효종 2)∼1708(숙종 34). 조선 후기의 학자. 본관은 안동(安東). 자는 중화(仲和), 호는 농암(農巖) 또는 삼주(三洲). 경기도 과천 출신. 좌의정 상헌(尙憲)의 증손자, 아버지는 영의정 수항(壽恒), 어머니는 안정나씨(安定羅氏)로 해주목사 성두(星斗)의 딸이다. 영의정을 지낸 창집(昌集)의 아우이다.
1669년(현종 10) 진사시에 합격하고, 1682년(숙종 8) 증광문과에 전시장원으로 급제해 전적에 출사한 뒤, 병조좌랑·사헌부지평·부교리 등을 거쳐 교리·이조좌랑·함경북도병마평사(咸鏡北道兵馬評事)·이조정랑·집의·동부승지·대사성·병조참지(兵曹參知)·예조참의·대사간 등을 역임하고, 송시열(宋時烈)의 ≪주자대전차의 朱子大全箚疑≫를 명에 의해 교정하였다.
청풍부사로 있을 때 기사환국으로 아버지가 진도에서 사사되자, 사직하고 영평(永平 : 경기도 포천군)에 은거하였다. 1694년 갑술옥사 후 아버지가 신원됨에 따라, 호조참의·예조참판·홍문관제학·이조참판·대제학·예조판서·세자우부빈객·지돈녕부사에 임명되었으나 모두 사직하고 학문에 전념하였다.
그는 평소에 부드럽고 화기가 가득하지만 의리를 분별해 밝힐 때는 목소리를 높여 기개와 절조를 표현해 그의 말을 끊을 수 없었지만, 선입견이 없어 다른 사람의 의견이 옳으면 곧 주장한 바를 양보하였다. 또한 후학을 순순히 교화해 모두 심복하게 하였다.
문장은 단아하고 순수해 구양수(歐陽修)의 정수를 얻고, 그의 시는 두보(杜甫)의 영향을 받았지만 그대로 모방하지 않고 고상한 시풍을 이루었다.
학문은 이황(李滉)과 이이(李珥)의 설을 절충하였다. “사단(四端)은 선(善)뿐이고 칠정(七情)은 선과 악을 겸했으니, 사단은 오로지 이(理)만 뜻하고 칠정은 기(氣)를 겸한 것”이라는 이이의 설에 대해, 다만 기까지 겸하였다는 한 구절에서 차이를 보인다.
칠정이 비록 이와 기를 겸했더라도 그 선한 것은 기가 능히 이를 따랐음이요, 그 선하지 않은 것은 기가 능히 이를 따르지 않은 것이니, 처음부터 기가 주된 것이라고 해 이황의 기발이승설(氣發理乘說)을 지지하였다.
인심도심설(人心道心說)에서도 그는 기의 맑은 것은 모두 선하지만 선한 정(情)이 모두 맑은 기에서 나왔다 함은 옳지 않으며, 정의 악한 것이 탁(濁)한 기에서 나왔지만 탁한 기가 발(發)해 된 정이 모두 악하다고 할 수는 없다고 말한다.
도한 그는 인심의 동(動)함에 이가 비록 기에 탔어도 기가 또한 이의 명령을 듣는 것이다. 만약, 선악의 정을 모두 기의 청탁에 돌린다면 이의 실체와 성(性)의 선함을 보지 못할 것이라고 하였다.
〈성악론변 性惡論辨〉에서 그는 “사람의 성은 본래 선한 것이나 순경(荀卿)이 인성을 악하다고 말한 것은 기요, 성이 아니다. 대체로, 사람이 세상에 날 때 기는 질(質)이 되고 이는 성이 되는 것인데, 이에는 선만 있고 악이 없으나 기에는 선한 것도 있고 선하지 못한 것도 있으니, 사람에게 선하지 못함이 있음은 기의 소위이다.”라고 규정하였다.
그는 이기설에서 대체로 이이보다는 이황의 설에 가까우며 호론(湖論)을 지지하였다. 특히, 문장에 능하며 글씨도 잘 써서 문정공이단상비(文貞公李端相碑)·감사이만웅비(監司李萬雄碑)·김숭겸표(金崇謙表)·김명원신도비전액(金命元神道碑篆額) 등이 있다. 숙종의 묘정에 배향되었으며, 양주의 석실서원(石室書院), 영암의 녹동서원(鹿洞書院)에 제향되었다.
저서로는 ≪농암집≫·≪주자대전차의문목 朱子大全箚疑問目≫·≪논어상설 論語詳說≫·≪오자수언 五子粹言≫·≪이가시선 二家詩選≫ 등이 있고, ≪강도충렬록 江都忠烈錄≫·≪문곡연보 文谷年譜≫ 등을 편집하였다. 시호는 문간(文簡)이다.
≪참고문헌≫ 農巖集(金昌協)
≪참고문헌≫ 朝鮮儒學史(玄相允, 民衆書館, 1954)
(출처 : 한국민족문화대백과사전)
