교과서 지문

교과서 지문

德者는 本야요 財者는 末야니라. <대학>덕이란 근본이며 재물은 말단적인 것이다.

苦者는 樂之根也요 樂者는 苦之種也니라 <여유당전서>괴로움은 즐거움의 뿌리요, 즐거움은 괴로움의 씨앗이다.

苟日新이거든 日日新하고 又日新하라. <대학>진실로 하루라도 새롭게 하려면 날마다 새롭게 하고, 또 날마다 새롭게 하라.

福不妄至요 禍不徒來니라. <사기>복은 필연적인 이유없이 이르지 않고, 화는 공연히 오지 않는다.

食淡精神爽이요心淸夢寐安이니라.<명심보감>먹는 것이 담박하면 정신이 상쾌해지고, 마음이 맑으면 꿈자리가 편안해진다.

君子之言은 寡而實하고 小人之言은 多而虛니라. <명심보감>군자의 말은 적지만 실답고, 소인의 말은 많지만 실질이 없다.

富潤玉이요 德潤身이라. <대학>부유함은 집을 윤택하게 하고, 덕은 몸을 윤택하게 한다.

滿招損하고 謙受益이니라. <서경>교만은 손해를 초래하고, 겸손은 이익을 받는다.

忍一時之憤이면 免百日之優니라. <명심보감>일시적인 분노를 참으면 오래 갈 걱정을 면한다.

水隨方圓之器요 人衣善惡之友니라.<명심보감>물은 그릇이 네모난 것인가 둥근 것인가에 따라 형태가 정해지고, 사람은 친구가 착한가 악한가에 따라 달라진다.

智者는 不失人하고 亦不失言이니라. <논어>지혜로운 사람은 사람을 잃지 않고, 또한 말도 잃지 않는다.

往者는 不追요 來者는 不拒니라. <맹자>가는 사람은 좇지 않고, 오는 사람은 막지 않는다.

君子는 欲訥於言而民於行이니라. <논어>군자는 말을 경솔하지 않게 하고, 행동에 있어서는 빠르게 하려고 한다.

千里之行도 半於九十이니라. <전국책>천리를 가는 것도 구십 리에서 절반이 된다.

靑出於藍而靑於藍이요, 氷生於水而寒於水니라. <순자>푸른 빛은 쪽풀에서 나왔지만 쪽풀보다 푸르고, 얼음은 물에서 생겼지만 물보다 차다.

天下之難事도 必作於易요, 天下之大事도 必作於細니라. <한비자>천하의 어려운 일도 반드시 쉬운 것에서 생기고, 천하의 큰 일도 반드시 작은 것에서 생긴다.

德生於淸儉하고 德生於卑退니라. <한비자>복은 청렴하고 검소한 자세에서 생기고, 덕은 자신을 낮추고 물러서는 태도에서 생긴다.

他山之石이 可以攻玉이니라. <시경>다른 산의 돌로도 (자기의) 옥을 다듬을 수 있다. 다시 말하 면 다른 사람의 하찮은 언행일지라도 자신의 지덕을 연마하는 데 도움이 된다.

尙儉者는 開福之源이요 好奢者는 起貧之兆니라. <위서>검소함을 숭상하는 것은 복을 여는 근원이요, 사치스러움을 좋아하는 것은 가난하게 될 조짐이다.

勤儉은 治家之本이요 和順은 齊家之本이니라. <명심보감>근면과 검소는 살림살이의 근본이요,화합과 온순함은 집을 다스리는 근본이다.

勤爲無價之寶요 愼是護身之符니라. <명심보감>근면은 값을 매기기 어려운 보배요, 신중함은 몸을 보호하는 부적이다.

爲政之要는 曰公與淸이요, 成家之道는 曰儉與勤이니라. <명심보감>정치를 하는 요체는 공평과 청렴이요, 집을 꾸려 가는 도는 검소와 근면이다.

由儉入奢는 易하고 由奢返儉은 難이니라. <위서>검소함에서 사치스럽게 되는 것은 쉽고, 사치스러운 것에서부터 검소하게 되는 것은 어렵다.

奢者는 富不足이요 儉者는 貧有餘니라.사치스러운 사람은 부유해도 부족하게 여기고, 검소한 사람은 가난해도 여유가 있다.

奢者는 心常貧하고 儉者는 心常富니라. <명심보감>사치스러운 사람은 마음이 항상 가난하고, 검소한 사람은 마음이 항상 부유하다.

君子는 恥不修하고 不恥見汚하며 恥不信하고 不恥不見信이니라. <순자>

군자는 수양하지 못한 것을 부끄러워하고 더럽혀지는 것을 부끄러워하지 않으며, 신실하지 못한 것을 부끄러워하고,(남에게) 믿음을 받지 못하는 것을 부끄러워하지 않는다.

百事之成也는 必在敬之요 其敗也는 必在慢之니라 <순자>모든 일이 이루어지는 것은 반드시 그것을 경건하게 하는 데에 달려 있고, 그것이 실패하는 것은 반드시 함부로 하는 데에 달려 있다.

福生於無爲하고 而患生於多欲이니라. <한시외전>복은 욕심부리지 않는 것에서 생기고, 우환은 욕심이 많은 데에서 생긴다.

罪莫大於好進이요 禍莫大於多言이니라. 죄는 나서기를 좋아하는 것보다 큰 것이 없고, 화는 말 많은 것보다 큰 것이 없다.

痛莫大於不聞過요 辱莫大於不知恥니라. <중설> 아픔은 잘못을 지적하는 소리를 못 듣는 것보다 큰 것이 없고, 모욕은 부끄러움을 모르는 것보다 큰 것이 없다.

智者成之於順時하고 愚者敗之於逆理니라. <계원필경집>지혜로운 사람은 때를 따르는 것에서 일을 이루고, 어리석은 사람은 이치를 거스르는 것에서 실패한다.

知善不信謂之狂이요 知惡不改謂之惑이니라. <육자>옳은 줄을 알고도 믿지 않는 것, 그것을 미쳤다고 하고 , 나쁜 줄을 알고도 고치지 않는 것, 그것을 미혹되다고 한다.

成功之難은 如登天이요 失敗之易는 如燒毛니라. <공자가어>일을 이루기의 어려움은 하늘을 올라가는 것 같고, 실패하기의 쉬움은 털을 불사르는 것 같다.

속담과 격언

蔬之將善엔 兩葉可辨이라.채소가 잘 자라는 것은 떡잎에서 알 수 있다.

我腹旣飽면 不察奴飢니라. 내 배 부르면 종 배고픈 줄 모른다.

農夫餓死라도 枕厥種子니라. 농부는 굶어 죽더라도 자신의 씨앗을 베고 죽는다.<耳談續纂>

勸賣買요 鬪則解니라. 흥정은 붙이고 싸움은 말려라.

陰地轉하여 陽地變이니라. 음지가 바뀌어 양지로 변한다.

負在兒를 三年搜로다. 업은 아이 3년 찾는다.<열上方言>

積功之塔이 豈毁乎아 공을 들인 탑이 어찌 무너지랴. <東言考略>

一日之狗가 不知畏虎니라.<古樂府> 하룻강아지가 범 무서운 줄을 모른다.

명언과 명구

有志者는 事竟成이라.<明心寶鑑> 뜻이 있는 사람은 끝내 이루어진다.

盛年不重來요 一日難再晨이니라.<陶淵明集> 젊은 때는 다시 오지 않고 하루는 새벽이 다시 오기 어렵다.

學而不思則罔이요 思而不學則殆니라. <論語> 배우기만 하고 생각하지 않으면 어리석어 깨닫지 못하고, 생각만 하고 배우지 않으면 위태롭다.

玉不琢이면 不成器요 人不學이면 不知道니라.<禮記> 옥도 다듬지 않으면 그릇을 만들 수 없고 사람도 배우지 않으면 도를 깨닫지 못한다.

破山中賊은 易요 破心中賊은 難이니라.<陽明全書>산 속의 도적은 부수기가 쉽지만 마음 속의 도적은 쳐부수기 어렵다.

瓜田不納履요 李下不整冠이라<古樂府>오이 밭에서는 신을 고쳐 신지 않으며, 오얏나무 아래서는 갓을 고쳐 쓰지 않는다.

新沐者는 必彈冠이요 新浴者는 必振衣니라.<屈原, 漁父辭> 새로 머리를 감은 사람은 반드시 관을 튀기고, 새로 몸을 씻은 사람은 반드시 옷을 턴다.

詳交者는 不失人하고 汎交者는 多後悔니라.<抱朴子> 꼼꼼히 교제하는 사람은 사람을 잃지 않으나 데면데면(꼼꼼함이나 알뜰한 정성이 부족하다.)교제하는 사람은 후회가 많다.

佩鈴自戒

李尙毅가 兒時에 性甚輕率하여 坐不耐久하고 言輒忘發하니 父母가 優之하여 頻有責言 이어시늘 公이 佩鈴以自戒하여 每聞鈴聲에 猛加警飭하여 出入坐臥에 未嘗捨鈴하더니 今日減一分하고 明日減一分하여 及至中年之後에 渾然天成하니 後人之戒輕薄子弟者가 必擧李公하여 以爲則云이러라

이상의가 아이였을 때에 성품이 몹시 경솔하여 앉아서도 오래 견디지 못하고, 말만 하면 번번이 망령되이 말했다. 부모가 그것을 걱정하여 자주 책망하는 말을 하시니, 공은 작은 방울을 허리에 차서 스스로를 경계하여 방울 소리를 들을 때마다 더욱 경계하고 삼감을 더해서, 나가서나 들어와서나, 누워서나 일찍이 방울을 떼어낸 적이 없더니 (실수를) 오늘 약간을 줄이고 내일 약간 줄여서, 중년이 지난 후에 온전히 천성적인 것처럼 되었다. 후인 중에 경박한 자제를 경계하려는 사람은 꼭 이공을 들어서 모범으로 삼았다고 한다.

淸廉潔白

楊震이 遷東萊太守하여 當之郡할새 道經昌邑이러니 故所擧荊州茂才王密이 爲昌邑令하여 謁見할 새 懷金千斤하여 以遺震한대.

震이 曰, "故人은 知君이어늘 君이 不知故人은 何也오."

密이 曰, "暮夜라 無知者니라."

震이 曰, "天知神知子知我知어늘 何謂無知오."

密이 愧而出이러라.

양진이 동래 태수로 직책이 옮겨져 그 고을로 갈 때 길이 창읍을 지나갔다. (양진이) 예전에 천거했던 형주의 무재인 왕밀이 창읍의 원님이 되어 찾아와 많은 금을 가지고 와서 양진에게 주었다.

양진은, "친구(양진 자신)는 그대를 아는데, 그대가 친구(양진 자신)를 모르는 것은 무슨 일입니까?"라고 말하였다. 왕밀은, "늦은 밤이라 아는 사람이 없습니다."라고 말하였다. 양진은, "하늘도 알고, 신도 알고, 그대도 알고, 나도 알거늘, 어찌 모른다고 하시오."라고 말하였다. 왕밀은 부끄러워하며 밖으로 나갔다.

不言長短(불언장단)

학습 목표

1. 인격 존중의 태도를 알 수 있다.

2. 한문의 양보형, 조건형의 문장을 알 수 있다.

昔者에 黃相國喜가 / 微時에 / 行役이라가/ 憩于路上이러니

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옛날에 정승 황희가 / 벼슬에 오르기 전 보잘 것 없었을 때 / 길을 가다가 / 길가에서 쉬었다.

見 / 田父駕二牛而耕者하고,

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(그는) 농부가 소 두 마리에 쟁기를 매어 밭을 가는 것을 보고,

問曰,"二牛, 何者爲勝고."

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소 두 마리 중 어느 것이 낫습니까? 라고 물었다.

田父不對하고

1 2 4 3

농부는 대답하지 않고

輟耕而至하여

2 1 3 4

밭 가는 것을 멈추고는 (그에게로) 와서

附耳細語曰,

2 1 3 4 5

귀에 대고 작은 목소리로, "

"此牛勝이니다."

1 2 3

이 소가 낫습니다.

公이 怪之하여, 曰, "何以附耳相語오."

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공이 그것을 이상하게 생각하여, 무엇 때문에 귀에 대고 말합니까?라고 말하였다.

田父曰,

1 2 3

농부는

"雖畜物이라도 其心은 與人同也라.

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비록 가축이라고 해도 그 마음은 사람과 같습니다.

此勝이면 則彼劣이니

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이것이 나으면 저것은 못한 것이니,

使牛聞之면 寧無不平之心乎아."

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만약 소가 듣는다면 어찌 불평하는 마음이 없겠습니까?라고 말하였다.

公이 大悟하여 遂不復言人之長短云이러라.

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공은 크게 깨달아서, 마침내 다시는 남의 장단점을 말하지 않았다고 한다.

옛날에 정승 황희가 벼슬에 오르기 전 보잘 것 없었을 때에 길을 가다가 길가에서 쉬었다. (그는) 농부가 소 두 마리에 쟁기를 매어 밭을 가는 것을 보고, "소 두 마리 중 어느 것이 낫습니까?" 하고 물었다. 농부는 대답하지 않고 밭 가는 것을 멈추고는 (그에게로) 와서 귀에 대고 작은 목소리로, "이 소가 낫습니다."라고 말하였다. 공(황희)이 그것을 이상하게 생각하여, "무엇 때문에

귀에 대고 말합니까?"라고 말하였다. 농부는 " 비록 가축이라고 해도 그 마음은 사람과 같습니다. 이것이 나으면 저것은 못한 것이니, 만약 소가 듣는다면 어찌 불평하는 마음이 없겠습니까?" 라고 말하였다. 공은 크게 깨달아서, 마침내 다시는 납의 장단점을 말하지 않았다고 한다.

陰德陽報

孫叔敖爲?兒에 出遊而還하여 憂而不食이어늘 其母가 問其故한대 泣而對曰, "今日에 吾見兩頭蛇라 恐去死無日矣니이다." 母曰, "今蛇安在오." 曰 "吾聞호니 '見兩頭蛇者死"라 恐他人又見하여 吾已埋之矣니이다. 母曰, "無憂하라. 汝는 不死니라. 吾聞之호니 ' 有陰德者는 陽報之라.' 하니 德勝不祥이요 仁除百禍하나니 天之處高聽卑라 爾必興於楚리라. 하더니 及長에 爲令尹하니라.

손숙오가 어린아이였을 때, 나가 놀다가 돌아와서 걱정하며 밥을 먹지 않았다. 그의 어머니가 그 까닭을 물으니 울면서 대답하기를, "오늘 저는 머리가 둘 달린 뱀을 보았으니 , 아마도 죽을 날이 얼마 남지 않았을 것입니다.."고 하였다.

어머니는, "지금 뱀은 어디에 있느냐?"라고 하였다. (손숙오는) "제가 듣기에, '머리 둘 달린 뱀을 본 사람은 죽는다.'했으니, 다른 사람이 또 볼까 봐 두려워서 이미 그것을 묻어 버렸습니다."라고 말하였다.

어머니는, "걱정하지 마라. 너는 죽지 않는다. 내가 듣건대, '남몰래 베푼 덕이 있는 사람은 드러나게 보답받는다고 하니, 덕은 상서롭지 못한 것을 이기고 (물리치고), 인은 온갖 재앙을 없앤다. 하늘은 높은 데 있으면서 낮은 데 (땅)의 일을 들으니, 너는 반드시 초나라에서 잘 될 것이다."라고 말하였다. (손숙오는) 어른이 되어 영윤이 되었다.

십칠. 矛盾

楚人에 有육盾與矛者하여 譽之曰, "吾盾之堅은 莫能陷也라." 하고

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又譽其矛曰, "吾矛之利는 於物에 無不陷也라." 하야늘 或이 曰,

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"以子之矛로 陷子之盾인댄 何如오." 其人이 不能應也러라.

4 1 2 3 8 5 6 7 9 10 1 2 5 3 4 6

<한비자(한비자)>

鳥與獸가 相爭에 飛鼠는 常中立하여 鳥勝이면 則飛入鳥群하고

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獸勝이면 走入獸群 이러니, 未久에 二族이 和好하니 鳥與獸가

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共笑飛鼠하더라.

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초인에 유육순여모자하여 예지왈, "오순지견은 막능함야라." 하고

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우예기모왈, "오모지리는 어물에 무불함야라." 하야늘 혹이 왈,

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"이자지모로 함자지순인댄 하여오." 기인이 불은응야러라.

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<한비자(한비자)>

조여수가 상쟁에 비서는 상중립하여 조승이면 즉비입조군하고

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수승이면 주입수군 이러니, 미수에 이족이 화호하니 조여수가

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공소비서하더라.

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<설원(설원)>

십팔. 棲苗助長

宋人이 有閔其苗之不長이 棲之者러니 芒芒然歸하여 謂其人曰今日에

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病矣로다 予助苗長矣로라하여늘 其子가 趨而往視之하니 苗則槁矣러라

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天下之不助苗長者寡矣니 以爲無益而舍之者는 不耘苗者也요 助之長者는

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棲苗者也니 非徒無益이라 而又害之니라.

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<맹자 공손추장구 상(명자 공손추장구 상)>

송인이 유민기묘지부장이 알지자러니 망망연귀하여 위기인왈 금일에

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병의로다 여조묘장의로라하여늘 기자가 추이왕시지하니 묘즉고의러라

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천하지부조묘장자과의니 이위무익이사지자는 불운묘자야요 조지장자는

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알묘자야니 비도무익이라 이우해지니라.

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<맹자 공손추장구 상(명자 공손추장구 상)>

십구. 각주구검

楚人에 有涉江者러니 其劍이 自舟中墜於水라, 遽刻其舟하고 曰,

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"是는 吾劍之所從墜니 舟之에 從其所刻者하여 入水求之호리라." 하니

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舟已行矣어늘 而劍不行하니, 求劍若此인댄 不亦惑乎아. 以古法으로

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爲其國이면 與此同이라. 時已徙矣어늘 以法不徙하니 以此爲治면 豈不難哉아.

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<여씨춘추(여씨춘추)>

초인에 유섭강자러니 기검이 자주중추어수라, 거각기주하고 왈,

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"시는 오검지소종추니 주지에 종기소각자하여 입수구지호리라." 하니

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주이행의어늘 이검불행하니, 구검약차인댄 불역혹호아. 이고법으로

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위기국이면 여차동이라. 시이사의어늘 이법불사하니 이차위치면 기불난재아.

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이십. 苛政猛於虎

孔子過泰山側이러니 有婦人哭於墓者而哀어늘 夫子式而聽之하고 使子路問之曰,

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"子之哭也,壹似重有憂者로다." 而曰,

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"然하다. 昔者에 吾舅死於虎하고 吾夫又死焉하고 今吾子又死焉이로다."

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夫子曰, "何爲不去也오?" 曰, "無苛政이니라." 夫子曰,

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"小子아 識之하라. 苛政이 猛於虎也니라."

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<예기(예기)>

이십. 가정맹어호

공자과태산측이러니 유부인곡어묘자이애어늘 부자식이청지하고 사자로문지왈,

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"자지곡야,일사중유우자로다." 이왈,

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"연하다. 석자에 오구사어호하고 오부우사언하고 금오자우사언이로다."

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부자왈, "하위불거야오?" 왈, "무가정이니라." 부자왈,

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"소자아 지지하라. 가정이 맹어호야니라."

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<예기(예기)>

이십일. 계절의 정취

春曉孟浩然

春眠不覺曉러니 處處聞啼鳥라.

夜來風雨聲에 花落知多少오.

봄 졸음에 새벽이 온 지도 몰랐는데

이곳 저곳에서 새 울음소리 들리누나

밤새 불던 비바람 소리에

꽃이 얼마나 떨어졌을까

<당시선(당시선)>

偶吟宋翰弼

花開昨夜雨요 花落今朝風이라.

可憐一春事가 往來風雨中이로다.

<대동시선(대동시선)>

지난 밤 비에 꽃이 지더니

오늘 아침 바람에 꽃이 지누나

가련하도다, 온 봄의 일이

비바람 속에 지나가누나

絶句杜甫

江碧鳥逾白이요 山靑花欲燃이라.

今春看又過하니 何日是歸年고.

강이 파라니 새가 더욱 희고

산이 푸르니 꽃빛이 불붙는 듯하다.

올봄도 보매 또 지나가니

어느 날이 (내가) 돌아갈 해인가.

<당시선(당시선)>

춘 효 맹호연

춘면불각효러니 처처문제조라.

야래풍우성에 화락지다소오.

<당시선(당시선)>

우음 송한필

화개작야우요 화락금조풍이라.

가련일춘사가 왕래풍우중이로다.

<대동시선(대동시선)>

절 구 두 보

강벽조유백이요 산청화욕연이라.

금춘간우과하니 하일시귀년고.

<당시선(당시선)>

大同江鄭知常

雨歇長堤草色多하니 送君南浦動悲歌라.

大同江水何時盡고 別淚年年添綠波라.

비 갠 긴 둑엔 풀빛이 짙어지는데, 임 보내는 남포엔 슬픈 노래 북받치네.

대동강의 강물은 어느 땐들 마르리요, 이별 눈물 해마다 푸른 물살에 더해지니.

<대동시선(대동시선)>

送元二使安西王維 원이가 안서로 사신가는 것을 전송하다.

渭城朝雨?輕塵하니 客舍靑靑柳色新이라.

勸君更盡一杯酒하노니 西出陽關無故人이라.

위성의 아침 비 가벼운 먼지를 적시니, 객사의 푸르른 버들잎은 빛깔도 새롭구나.

그대에게 권하노니, 한 잔 술 다시 다 마시기를, 서쪽으로 양관을 나가면 친구가 없기 때문이라.

<왕우승집(왕우승집)>

盆城贈別金安國

燕子樓前燕子飛하고 落花無數惹人衣로다.

東風一種相離恨하니 腸斷春歸客又歸로다.

연자루 앞에 제비는 날고, 떨어지는 꽃잎은 무수히 사람의 옷에 나부끼네

봄바람이 한 번 이별의 한을 심어 놓으니, 애끊는 봄이 가고 그대마저 또 돌아가네.

<모재집(모재집)>

대동강 정지상

우헐장제초색다하니 송군남포동비가라.

대동강수하시진고 별루년년첨록파라.

<대동시선(대동시선)>

송원이사안서 왕 유

위성조우읍경진하니 객사청청유색신이라.

권군갱진일배주하노니 서출양관무고인이라.

<왕우승집(왕우승집)>

분성증별 김안국

연자루전연자비하고 낙화무수야인의로다.

동풍일종상리한하니 장단춘귀객우귀로다.

<모재집(모재집)>

이십삼. 자연과 인생

花石亭李珥

林亭秋已晩하니 騷客意無窮이라.

遠水連天碧이요 霜楓向日紅이라.

山吐孤輪月이요 江含萬里風이라.

塞鴻何處去오 聲斷暮雲中이라.

<율곡전서(율곡전서)>

숲 속 정자에 가을이 이미 깊으니 시인의 시상은 끝이 없네

먼 강물은 하늘에 닿아 푸르고 서리맞은 단풍은 햇빛 받아 붉도다.

산은 외로운 등근 달을 토해 내고 강은 만 리서 부는 바람을 머금었도다.

변방의 기러기는 어디로 가나 울음소리 석양 구름 속에서 끊어지네.

新雪李崇仁

蒼茫歲暮天에 新雪遍山川하니

鳥失山中木이요 僧尋石上泉이라.

飢烏啼野外요 凍柳臥溪邊이라.

何處人家在오 遠林生白煙이라.

아득한 세모의 하늘에 신설이 산천을 덮었네

새는 산중의 나무를 찾아 헤매고, 스님은 돌위의 샘을 더듬는구나.

굶주린 까마귀는 들녘에서 울고, 얼어붙은 버드나무는 시냇가에 누웠구나.

어느 곳에 인가가 있는지, 먼 숲에서 흰 연기가 피어나네.

<대동시선(대동시선)>

이십삼. 자연과 인생

화석정 이 이

임정추이만하니 소객의무궁이라.

원수연천벽이요 상풍향일홍이라.

산토고륜월이요 강함만리풍이라.

새홍하처거오 성단모운증이라.

<율곡전서(율곡전서)>

신 설 이승인

창망세모천에 신설편산천하니

조실산중목이요 승심석상천이라.

기오제야외요 동류와계변이라.

하처인가재오 원림생백연이라.

<대동시선(대동시선)>

이십사. 望鄕의 情

黃鶴樓崔顥

昔人已乘黃鶴去하니 此地空餘黃鶴樓로다.

黃鶴一去不復返이요 白雲千載空悠悠라.

晴川歷歷漢陽樹요 芳草??鸚?洲라.

日暮鄕關何處是오 煙波江上使人愁로다.

옛사람이 이미 황학을 타고 떠나가니, 이 곳엔 황학루만 공연히 남았구나.

황학은 한 번 간 후 다시 돌아오지 않고, 흰구름만 천 년을 부질없이 떠 있도다.

맑은 내에 또렷한 한양의 나무요, 방초만이 우거진 앵무주 물가로다.

해 저무는데, 고향은 어디메인가? 강가의 희미한 풍경은 사람을 시름겹게 하는구나.

<당시선(당시선)>

在固城寄舍弟成石璘

擧目江山深復深하니 家書一字抵千金이라.

中宵見月思親淚요 白日看雲憶弟心이라.

兩眼昏花春霧隔이요 一簪華髮曉霜侵이라.

春風不覺愁邊過하니 綠樹鶯聲忽滿林이라.

눈을 들어 쳐다보니 강산이 깊디깊으니, 집에서 온 편지 글자마다 천금이네.

한 밤중엔 달을 보며 부모님 생각 눈물짓고 한 낮엔 구름을 보니 동생 생각 나누나.

두 눈은 어둠침침하여 봄안개가 가리고 비녀 겨우 꽂은 흰머린 새벽 서리 덮쳤어라.

봄바람이 나도 몰래 근심을 스치고 지나가니 푸른 나무 꾀꼬리 소리 문득 숲에 가득하네.

<대동시선(대동시선)>

이십사. 망향의 정

황학루 최 호

석인이승황학거하니 차지공여황학루로다.

황학일거불부반이요 백은천재공유유라.

청천연력한양수요 방초처처앵무주라.

일모향관하처시오 연파강상사인수로다.

<당시선(당시선)>

재고성기사제 성석린

거목강산심부심하니 가서일자저천금이라.

중소견월사친루요 백일간운억제심이라.

양안혼화춘무격이요 일잠화발효상참이라.

춘풍불각수변과하니 녹수앵성홀만림이라.

<대동시선(대동시선)>

이십오. 白頭山脈

白頭山은 在女鎭朝鮮之界하니 爲一國華蓋라. 上有大澤하여

周圍가 八十里요 西流爲鴨綠江하고 東流爲豆滿江하고 北流爲混同江하니

豆滿 .鴨綠之內가 卽我國也라.

백두산은 여진과 조선의 경계에 있으니, 온나라의 화려한 일산(가장 높은 곳)이 된다. 위에

큰 못이 있어 주위가 80리인데, 서쪽으로 흘러서 두만강이 되고, 동쪽으로 흘러서 혼동강이 되니

두만강. 압록강의 안쪽이 바로 우리 나라이다.

<택리지(택리지)>

我國諸山은 皆發源於白頭山하여 自摩天 . 鐵嶺而南하여 爲金剛 . 五臺 . 太白하고

至智異而盡焉이라. 南師古가 嘗言曰,

"白頭山脈이 不應到此而止라 當是隱伏海中하여 爲日本諸島云"하니 其說이 有理라.

今濟州漢拏도 亦기일야니라.

우리 나라의 여러 산은 백두산에서 발원하여 마천령.철령으로부터 남으로 내려와서 금강산.오대산

태백산이 되고, 지리산에 이르러 끝난다. 남사고가 일찍이, "백두산의 줄기가 아마도 여기에 이르러 그칠 리는 없을 것이니, 마땅히 바닷속으로 숨어서 일본의 여러 섬이 되었을 것이다."라고 하였다. 그의 주장이 일리가 있다. 지금 제주도의 한라산도 또한 그것(백두산 줄기)의 하나이다.

<지봉유설(지봉유설)>

이십오. 백두산맥

백두산은 재여진 조선지계하니 위일국화개라. 상유대택하여

주위가 팔십리요 서류위압록강하고 동류위두만강하고 북류위혼동강하니

두만 .압록지내가 즉아국야라.

<택리지(택리지)>

아국제산은 개발원어백두산하여 자마천 o 철령이남하여 위금강 o 오대 o 태백하고

지지리이진언이라. 남사고가 상언왈,

"백두산맥이 불응도차이지라 당시은복해중하여 위일본제도운"하니 기설이 유리라.

금제주한라도 역기일야니라.

<지봉유설(지봉유설)>

이십육. 제 천

夫餘는 以殷正月에 祭天하되 國中이 大會하여 連日飮食歌舞하니 名曰, '迎鼓'요

高句麗는 其民이 喜歌舞하여 國中邑落이 暮夜에 男女群聚하여 相就歌戱하고 以十月에

祭天하여 國中이 大會하니 名曰, '東盟'이라.

馬韓은 常以五月에 下種글이면 祭鬼神하고 群聚歌舞飮酒하여 晝夜無休라.

十月에 農功畢하면 亦復如之니라.

부여는 은나라 정월에 하늘에 제사를 지냈는데, (이 때) 나라 안 사람들은 크게 모여서 며칠 동안 술 마시고 노래하고 춤을 추니, (이를) '영고'라고 불렀다.

고구려는 그 백성이 노래하고 춤추는 것을 좋아하여, 나라 안의 마을들에서 늦은 밤에 남자, 여자가 무리 지어 모여서 서로 나아가 노래하고 놀았다. 시월에 하늘에 제사지냈는데, 나라 안의 사람이 크게 모이니 (이를) '동맹'이라고 하였다.

마한은 향상 오월에 씨뿌리기가 끝나면 귀신에게 제사지내고, 무리지어 모여서 노래하고 춤추며 술을 마셨는데, 밤낮으로 쉬지 않았다. 시월에 농사짓는 일이 끝나면 또한 다시 이와같이 하였다.

<삼국지(삼국지)>

이십육. 제 천

부여는 이은정월에 제천하되 극중이 대회하여 연일음식가무하니 명왈, '영고'요

12 6345 87 9 10 11 12 123456 7 10 89

고구려는 기민이 회가무하여 국중읍락이 모야에 남녀군취하여 상취가화하고 이시월에

123 45 867 1234 56 78910 11 12 13 14 312

제천하여 국중이 대회하니 명왈, '동맹'이라.

54 67 89 10 13 11 12

마한은 상이오월에 하종글이면 제귀신하고 군취가무음주하여 주야무휴라.

1 2 3645 768 11 9 10 12 13 14 15 17 16 18 19 21 20

시월에 농공필하면 역부여지니라.

1 2 3 45 6798

<삼국지(삼국지)>

이십칠. 檀君王儉

昔有桓因의 庶子桓雄이 數意天下하여 貪求人世러니 父知子意하고 下視三危太伯하니

可以弘益人間이라. 乃授天符印三箇하여 遣往理之하다.雄이 率徒三千하고 降於太伯山頂神

壇樹下하니 謂之神市오 是謂桓雄天王也라. (중략) 熊得女身이나 虎不能忌하여 而不得人身이라.

熊女者는 無與爲婚이라. 故로 每於壇樹下에 呪願有孕이어늘 雄이 乃假化而婚之하여 孕生子하니

號曰, '檀君王儉'이라.

이십칠. 단군왕검

석유환인의 서자환웅이 삭의천하하여 탐구인세러니 부지자의하고 하시삽위태백하니

가이홍익인간이라. 내수천부인삼개하여 견왕리지하다.웅이 솔도삼천하고 강어태백산정신

단수하하니 위지신시오 시위환웅천왕야라. (중략) 웅득여신이나 호불능기하여 이부득인신이라.

웅녀자는 무여위혼이라. 고로 매어단수하에 주워유잉이어늘 웅이 내가화이혼지하여 잉생자하니

호왈, '단군왕검'이라.

<삼국유사(삼국유사)>

옛날, 환인의 아들 환웅이 있어, 자주 천하를 다스릴 생각을 해서 인간 세상을 탐내어 구했다. 아버지가 아들의 뜻을 알고 아래로 삼위 태백산을 내려다보니 널리 세상을 이롭게 할 만했다. 그래서 천부인 3개를 주어 가서 다스리도록 했다. 환웅이 삼천 명의 무리를 이끌고 태백산 꼭대기 신단수 아래에 내려왔으니 그 곳을 신시하고 하고, 이를 환웅 천왕이라고 하였다. (중략) 곰은 여자의 몸을 얻었으나 호랑이는 (금기를) 삼갈 수가 없어서 사람의 몸을 얻지 못하였다. 웅녀는 함께 혼인을 할 사람이 없었다. 그래서 언제나 신단수 아래에서 임신하기를 원하여 비니, 그리하여 환웅이 임시로 변하여 그와 혼인하여 임신해서 아들을 낳으니, (이를) '단군왕검'이라고 불렀다.

<삼국유사(삼국유사)>

이십팔. 訓民正音

癸亥冬에 我殿下가 創制正音二十八字하여 略揭例義하여 以示之하니 名之曰, '訓民正音'이라.

(중략) 以二十八字로대 而轉換無窮하여 簡而要하고 精而通이라.

계해년 겨울에 우리 전하께서 훈민정음 28자를 창제하고, 그 보기와 뜻을 대략 들어서 보이니, 이름하여 훈민정음이라고 했다. (중략) 28자로(이지만) 전환하는 것이 끝이 없어, 간단하면서도 요령이 있고 , 정밀하면서도 두루 통하였다.

<訓民正音後序(훈민정음 후서)>

國之語音이 異乎中國하여 與文字로 不相流通이라. 故로 愚民이 有所欲言하여도

而終不得伸其情者가 多矣일새 予가 爲此憫然하여 新制二十八字하니 欲使人人易習하여

便於日用耳니라.

우리 나라의 말소리가 중국의 말소리와 달라서 문자(중국의 한자)로 서?로 통할 수가 없다(바로 적을 수가 없다). 그러므로 어리석은 백성이 말하고자 할 것이 있어도 마침내 자신의 뜻을 펼 수가 없는 사람이 많아 내가 이를 위하여 불쌍히 여겨서 새로 28자를 만드니, 사람들에게 쉬이 익혀서 날로 쓰는 것에 편히 쓰게 하고자 할 따름이다.

(훈민정음 서(훈민정음 서))

이십팔. 訓民正音

계해동에 아전하가 창제정음이십팔자하여 약게례의하여 이시지하니 명지왈, '훈민정음'이라.

(중략) 이이십팔자로대 이전환무궁하여 간이요하고 정이통이라.

<훈민정음 후서(훈민정음 후서)>

국지어음이 이호중국하여 여문자로 불상유통이라. 고로 우민이 유소욕언하여도

이종부득신기정자가 다의일새 여가 위차민연하여 신제이십팔자하니 욕사인인이습하여

편어일용이니라.

(훈민정음 서(훈민정음 서))

이십구. 君子

學而時習之면 不亦說乎아 有朋自遠方來면 不亦樂乎아 人不知而不殘이면 不亦君子乎아.

배우고 수시로 익히면 또한 기쁘지 않은가. 벗이 먼 곳으로부터 오면 또한 즐겁지 않은가. 남들이 알아 주지 않아도 화내지 않으면 또한 군자가 아니겠는가(군자스럽지 않으가).

<학이편(학이편)>

君子는 食無求飽하며 居無求安하며 敏於事而愼於言이오 就有道而正焉이면 可謂好學也已니라.

군자는 먹는 것에 배부름을 구하지 않으며, 생활하는데 편안함을 구하지 않으며, 일에는 민첩하고 말에는 신중하고, 도를 갖춘 사람에게 나아가 (자신의 부족함을) 바로 잡으면 학문을 좋아한다고 할 만하다.

有君子之道가 四焉하니 其行己也가 恭하며 其事上也가 敬하며 其養民也가 惠하며

其使民也가 義니라.

군자의 도가 네가지가 있으니, 몸을 움직이는 것은 공손하며, 윗사람을 섬기는 것은 공경스러우며, 백성을 기르는 것은 은혜로우며, 백성을 부리는 것은 의롭다.

(공야장편(공야장편))

君子之於天下也에 無適也하며 無莫也하여 義之與比니라.

군자는 세상 일에 있어서 오직 한 가지만 주장하는 것도 없고, 절대로 싫어하는 것도 없고 의만을 편들고 따른다.

(이인편(이인편))

君子所貴乎道者가 三이니 動容貌에 斯遠暴慢矣며 正顔色에 斯近信矣며 出辭氣에 斯遠鄙倍(배는 전통적으로 패패라고 발음해 왔으며, 이치에 어긋나는 것을 뜻함)矣니라.

군자는 도에 대해 귀히 여기는 것이 세 가지이다. 몸을 움직이는 것, 이에 있어서는 난폭하거나 거만한 것을 멀리하고, 얼굴빛을 바르게 하는 것, 이에 있어서는 믿음을 주도록 하고, 말을 하는 것, 이에 있어서는 비루하거나 이치에 어긋나는 말을 멀리하는 것이다. 논어 태백편

이십구. 군 자

학이시습지면 불역열호아 유븅자원방래면 불역낙호아 인부지이불온이면 불역군자호아.

<학이편(학이편)>

군자는 식무구포하며 거무구안하며 민어사이신어언이오 취유도이정언이면 가위호학

야이니라.

유군자지도가 사언하니 기행기야가 공하며 기사상야가 경하며 기양민야가 혜하며

기사민야가 의니라.

(공야장편(공야장편))

군자지어천하야에 무적야하며 무막야하여 의지여비니라.

(이인편(이인편))

삼십. 대장부

生亦我所欲也며 義亦我所欲也언마는 二者를 不可得兼인댄 舍生而取

義者也로리라. 生亦我所欲이언마는 所欲이 有甚於生者라 고로 不爲苟得也하며

死亦我所惡언마는 所惡가 有甚於死者라 故로 患有所不避野니라.

삶 또한 내가 바라는 것이며 의로움 또한 내가 바라는 것이지만, 두 가지를 겸할 수 없다면 삶을 버리고 의를 취할 것이다. 삶 또한 내가 바라는 것이지만, 바라는 것이 삶보다 더 심한 것이 있다. 그러므로 구차하게 얻는 것은 하지 않는다. 죽음 또한 내가 싫어 하는 것이지만, 싫어하는 것이 죽음보다 더 심한 것이 있다. 그러므로 우환도 피하지 않는 것이 있다.

(고자편(고자편))

居天下之廣居하며 立天下之正位하며 行天下之大道하여 得志하얀 與民

由之하고 不得志하얀 獨行其道하여 富貴不能淫하며 貧賤不能移하며 威武不能屈이

此之謂大丈夫니라.

천하의 넓은 거처(仁)에 거하며, 천하의 바른 자리(禮)에 서며, 천하의 큰 길(義)을 다녀서, 뜻을 얻으면(벼슬을 하면) 백성과 함께 그것을 행하고, 뜻을 얻지 못하면(벼슬을 얻지 못하면) 홀로 그 도를 행하여 부귀가 마음을 방탕하게 하지 못하며, 빈천이 절개를 변하게 하지 못하며, 위세와 무력이 지조를 굽히게 하지 못하는 것, 이를 대장부라고 한다.

(등문공편(등문공편))

삼십. 대장부

생역아소욕야며 의역아소욕야언마는 이자를 불가득겸인댄 사생이취

의자야로리라. 생역아소욕이언마는 소욕이 유심어생자라 고로 불위구득야하며

사역아소오언마는 소오가 유심어사자라 고로 환유소불피야니라.

(고자편(고자편))

거천하지광거하며 입천하지정위하며 행천하지대도하여 득지하얀 여민

유지하고 부득지하얀 독행기도하여 부귀불능음하며 빈천불능이하며 위무불능이

차지위대장부니라.

(등문공편(등문공편))

<맹자(맹자)>

삼십일. 사

常須夙興夜寐하여 衣冠必正하고 容色必肅하며 拱手危坐하고 行步安詳하며 言語愼重하여

一動一靜을 不可輕忽苟且放過니라.

항상 모름지기 일찍 일어나고 늦게 자며, 의관을 반드시 바르게 하며, 두 손을 맞잡고 허리를 펴서 단정히 앉으며, 걸음걸이를 신중하게 하여, 모든 행동을 가볍게 여기고 소홀히 하여 건성건성 넘겨서는 안 된다.

(지신장(지신장))

當正身心하여 表裏如一이니 處幽如顯하며 處獨如衆하여 使此心如靑天白日하여 人得而見之니라.

마땅히 몸과 마음을 바르게 하여 겉과 속이 똑같게 해야 하니, 깊숙한 곳에 있더라도 드러난 곳에 있는 것처럼 하여, 이 마음을 푸른 하늘의 밝은 해처럼 하여 남들이 볼 수 있도록 한다.

(지신장(지신장))

居敬以立其本하며 窮理以明乎善하며 力行以踐其實이니 三者는 終身事業也니라.

도덕적인 것에 마음을 집중ㆍ유지시켜서(居敬) 그 근본을 세우고, 이치를 따져서 선을 밝히고, 힘써 행하여 그 실질을 실천해야 하니, 이 세 가지는 죽을 때까지 일삼아야 할 일이다.

(지신장(지신장))

每日에 頻自點檢하여 心不存乎아 學不進乎아 行不力乎아 하여 有則改之하고 無則加勉이니라.

날마다 자주 스스로 마음이 보존되지 않았는가, 배움이 나아지지 않았는가, 행실을 점검하여, 있으면 고치고 없으면 더욱 노력해야 한다.

삼십일. 사

상수숙흥야매하여 외관필정하고 용색필숙하며 공수위좌하고 행보안상하며 언어신중하여

일동일정을 불가경홀구차방과니라.

(지신장(지신장))

당정신심하여 표리여일이니 처유여현하며 처독여중하여 사차심여청천백일하여 인득이견지니라.

(지신장(지신장))

거경이립기본하며 궁리이명호선하며 역행이천기실이니 삼자는 종신사업야니라.

(지신장(지신장))

매일에 빈자점검하여 심불존호아 학부진호아 행불력호아 하여 유즉개지하고 무즉가면이니라.

지신장

격몽요결

삼십이. 학 자

人非學問이면 固難知其何者爲孝며 何者爲忠이며 何者爲弟며 何者爲信이라. 故로 必須讀書窮理

하여 求觀於古人하고 得其一善하여 勉行之니 則孝弟忠信之節이 自無不合於天敍之則矣리라.

사람이 학문이 아니면 그 어느 것이 효며, 어느 것이 충이며, 어느 것이 공손이며, 어느 것이 믿음인지 진실로 알기 어렵다. 그러므로 반드시 책을 읽고, 이치를 따져 옛사람에게서 구하여 보고, 내 마음에서 직접 겪어서 확인하여 그 중의 좋은 것 하나라도 얻어 힘써 행할 것이니, (그러면) 효제충신의 예절이 스스로 하늘이 정한 법칙에 맞지 않는 것이 없을 것이다.

古人의 所以爲學者는 必本於孝悌忠信이니 以次而及於天下萬事가 盡性至命之極이라.

蓋其大體無所不包나 而其最先最急者는 尤在於家庭唯諾之際니라. 故로 曰 '本立而道生'이라 하니라.

고인의 배우려고 하는 것은 반드시 효제충신에 근본을 둔 것이니, 차례대로하여 세상의 모든 일에 미치는 것이 극진히 본성을 다하고 천명을 다하는 것이다. 대개 그것의 대체는 포함하지 않은 것이 없으나, 그 중에서 가장 먼저, 그리고 가장 빨리 해야 할 것은 더욱 가정에서 응대하는 때에 있다. (해야 할 일 중에 있다.) 그러므로 '근본이 서야 도가 생긴다.'라고 하였다.

<퇴계집(퇴계집)>

삼십이. 학 자

인비학문이면 고난지기하자위효며 하자위충이며 하자위제며 하나위신이라. 고로 필수독서궁리

하여 득기일선하여 면행지니 즉효제충신지절이 자무불합어천서지칙의리라.

고인의 소이위학자는 필본어효제충신이니 이차이급어천하만사가 진성지명지극이라.

개기대체무소불포나 이기최선최급자는 우재어가정유낙지제니라. 고로 왈 '본립이도생'이라 하니라.

<퇴계집(퇴계집)>