자야오가(子夜吳歌) = 자야사시가

자야오가(子夜吳歌) = 자야사시가

희망의 문학 春(춘)

진나라 땅 과부 아씨가
녹수 가에서 뽕나무를 따네
푸른 가지 휘어잡은 손이여
백일홍같이 붉게 단장한 그 모습
저는 누구에게 뽕을 주러 가나 하나요
원님도 얼른 돌아가세요

희망의 문학

경호삼백리에
연꽃으로 만발했구나
오월에 서시가 연꽃을
구경하는 이가 약야 계곡에 넘쳤네
배를 돌려 달 뜨기를 기다리지 않고
월왕에 돌아가다니.

희망의 문학

장안에 한 조각 달
집집마다 다듬이질 소리
가을 바람이 불어 그치지 않으니
이는 모두 옥문관의 정이여
어느 날에나 오랑캐를 평정하고
낭군은 원정에서 돌아오려나.

희망의 문학

내일 아침 역사가 떠나니
하룻밤 사이 서방님 옷을 짓네
흰 손은 싸늘한 바늘을 잡고
옷을 지어 먼 싸움터로 부치네
어느 날에나 임조땅에 닿을까.

요점 정리

지은이 : 이백
형식 : 오언 고시 (어떤 이는 오언 율시라고도 하지만, 근체시가 완성된 당대에 의해 이백에 의해 지어진 시로 압운이 2·4·6구의 끝에 처리되어 있지만 이 시는 구수(6구)도 맞지 않고 평측법도 어긋나기 때문에 오언고시라고 보는 것이 타당하는 견해가 많다.)
주제 : 자야사시가중 추가의 주제는 '남편을 기다리는 장안 아내의 심정'

내용 연구

장안 : 합서성(陜西省) 서안시(西安市), 당나라 서울. 원정간 남편의 아내가 있는 곳
총시 : 이 모든 것. 즉, 장안을 환히 비추는 달빛과 다듬이 소리와 쓸쓸히 부는 바람 소리.
옥관정 : 멀리 옥관정에 원정 나간 남편을 생각하는 정. 옥문관은 멀리 떨어진 甘肅省(감숙성 깐수성)의 서쪽에 있음.
호로 : 중국 서북쪽의 이민족인 '흉노'를 뜻함.
양인 : 남편

春

秦地羅敷女(진지나부녀)
採桑綠水邊(채상녹수변)
素手靑條上(소수청조상)
紅粧白日鮮(홍장백일선)
蠶飢妾欲去(잠기첩욕거)
五馬莫流連(오마막유연)

夏

鏡湖三百里(경호삼백리)
　　發荷花(함담발하화)
五月西施採(오월서시채)
人看溢若耶(인간일약야)
回舟不待月(회주부대월)
歸去越王家(귀거월왕가)

秋

長安一片月(장안일편월)
萬戶　衣聲(만호도의성)
秋風吹不盡(추풍취부진)
總是玉關情(총시옥관정)
何日平胡虜(하일평호로)
良人羅遠征(양인나원정)

冬

明朝驛使發(명조역사발)
一夜絮征袍(일야서정포)
素手抽針冷(소수추침냉)
裁縫寄遠道(재봉기원도)
幾日到臨　(기일도임조)

이해와 감상

자야오가는 보통 자야사시가로 그 주된 내용은 전쟁에 나간 남편을 그리워하는 아내들의 심정을 이백이 대신해서 지어준 것이라고 볼 수 있다.

심화 자료

자야오가(子夜吳歌)

중국 악부(樂府:가요)의 제명(題名)으로 육조(六朝)시대 진(晉)나라의 곡이며, 《악부시집(樂府詩集)》에서는 <청상곡사(淸商曲辭)> 오성가(吳聲歌)에 속한다. 진대에 오(吳:江蘇省南京)에 살던 자야라는 여자의 노래 음조가 애절하여, 그 곡조를 <자야가>라 하였는데 대부분이 남녀가 창화(唱和)하는 사랑의 노래이다. 비슷한 것으로 <자야사시가(子夜四時歌)>가 있으며, 사철이 한 조를 이룬다. 민간에서 자연적으로 발생하여 가장 애창되었으며, 나중에는 문인들도 ‘자야가’를 썼다.

이백

중국 성당기(盛唐期)의 시인으로 자 태백(太白). 호 청련거사(靑蓮居士). 두보(杜甫)와 함께 ‘이두(李杜)’로 병칭되는 중국 최대의 시인이며, 시선(詩仙)이라 불린다. 1,100여 편의 작품이 현존한다. 그의 생애는 분명하지 못한 점이 많아, 생년을 비롯하여 상당한 부분이 추정에 의존하고 있다. 그의 집안은 간쑤성[甘肅省] 룽시현[짱西縣]에 살았으며, 아버지는 서역(西域)의 호상이었다고 전한다. 출생지는 오늘날의 쓰촨성[四川省]인 촉(蜀)나라의 장밍현[彰明縣] 또는 더 서쪽의 서역으로서, 어린 시절을 촉나라에서 보냈다.

남성적이고 용감한 것을 좋아한 그는 25세 때 촉나라를 떠나 양쯔강[揚子江]을 따라서 장난[江南]·산둥[山東]·산시[山西] 등지를 편력하며 한평생을 보냈다. 젊어서 도교(道敎)에 심취했던 그는 산중에서 지낸 적도 많았다. 그의 시의 환상성은 대부분 도교적 발상에 의한 것이며, 산중은 그의 시적 세계의 중요한 무대이기도 하였다. 안릉(安陵:湖南省)·남릉(南陵:安徽省) 동로(東魯:山東省)의 땅에 체류한 적도 있으나, 가정에 정착한 적은 드물었다. 맹호연(孟浩然)·원단구(元丹邱)·두보 등 많은 시인과 교류하며, 그의 발자취는 중국 각지에 닿지 않은 곳이 없을 정도이다.

불우한 생애를 보내었으나 43세경 현종(玄宗)의 부름을 받아 창안[長安]에 들어가 환대를 받고, 한림공봉(翰林供奉)이 되었던 1, 2년이 그의 영광의 시기였다. 도사(道士) 오균(吳筠)의 천거로 궁정에 들어간 그는 자신의 정치적 포부의 실현을 기대하였으나, 한낱 궁정시인으로서 지위를 감수하지 않을 수 없었다. 그의 《청평조사(淸平調詞)》 3수는 궁정시인으로서의 그가 현종 ·양귀비의 모란 향연에서 지은 시이다. 이것으로 그의 시명(詩名)은 장안을 떨쳤으나, 그의 분방한 성격은 결국 궁정 분위기와는 맞지 않았다. 이백은 그를 ‘적선인(謫仙人)’이라 평한 하지장(賀知章) 등과 술에 빠져 ‘술 속의 팔선(八仙)’으로 불렸고, 방약무인한 태도 때문에 현종의 총신 고력사(高力士)의 미움을 받아 마침내 궁정을 쫓겨나 창안을 떠났다. 창안을 떠난 그는 허난[河南]으로 향하여 뤄양[洛陽]·카이펑[開封] 사이를 유력하고, 뤄양에서는 두보와, 카이펑에서는 고적(高適)과 지기지교를 맺었다.

두보와 석문(石門:陝西省)에서 헤어진 그는 산시[山西]·허베이[河北]의 각지를 방랑하고, 더 남하하여 광릉(廣陵:현재의 揚州)·금릉(金陵:南京)에서 노닐고, 다시 회계(會稽:紹興)를 찾았으며, 55세 때 안녹산(安祿山)의 난이 일어났을 때는 쉬안청[宣城:安徽]에 있었다. 적군에 쫓긴 현종이 촉나라로 도망하고 그의 황자(皇子) 영왕(永王) 인(璘)이 거병, 동쪽으로 향하자 그의 막료로 발탁되었으나 새로 즉위한 황자 숙종과 대립하여 싸움에 패하였으므로 그도 심양(尋陽:江西省九江縣)의 옥중에 갇히었다. 뒤이어 야랑(夜郞:貴州)으로 유배되었으나 도중에서 곽자의(郭子義)에 의하여 구명, 사면되었다(59세). 그 후 그는 금릉 ·쉬안청 사이를 방랑하였으나 노쇠한 탓으로 당도(當塗:安徽)의 친척 이양빙(李陽氷)에게 몸을 의지하다가 그 곳에서 병사하였다.

이백의 생애는 방랑으로 시작하여 방랑으로 끝났다. 청소년 시절에는 독서와 검술에 정진하고, 때로는 유협(遊俠)의 무리들과 어울리기도 하였다. 쓰촨성 각지의 산천을 유력(遊歷)하기도 하였으며, 민산(岷山)에 숨어 선술(仙術)을 닦기도 하였다. 그러나 그의 방랑은 단순한 방랑이 아니고, 정신의 자유를 찾는 ‘대붕(大鵬)의 비상(飛翔)’이었다. 그의 본질은 세속을 높이 비상하는 대붕, 꿈과 정열에 사는 늠름한 로맨티시스트에 있었다. 또한 술에 취하여 강물 속의 달을 잡으려다가 익사하였다는 전설도 있다. 그에게도 현실 사회나 국가에 관한 강한 관심이 있고, 인생의 우수와 적막에 대한 절실한 응시가 있었다.

그러나 관심을 가지는 방식과 응시의 양태는 두보와는 크게 달랐다. 두보가 언제나 인간으로서 성실하게 살고 인간 속에 침잠하는 방향을 취한 데 대하여, 이백은 오히려 인간을 초월하고 인간의 자유를 비상하는 방향을 취하였다. 그는 인생의 고통이나 비수(悲愁)까지도 그것을 혼돈화(混沌化)하여, 그 곳으로부터 비상하려 하였다. 술이 그 혼돈화와 비상의 실천수단이었던 것은 말할것도 없다. 이백의 시를 밑바닥에서 지탱하고 있는 것은 협기(俠氣)와 신선(神仙)과 술이다. 젊은 시절에는 협기가 많았고, 만년에는 신선이 보다 많은 관심의 대상이었으나, 술은 생애를 통하여 그의 문학과 철학의 원천이었다. 두보의 시가 퇴고를 극하는 데 대하여, 이백의 시는 흘러나오는 말이 바로 시가 되는 시풍(詩風)이다. 두보의 오언율시(五言律詩)에 대하여, 악부(樂府) 칠언절구(七言絶句)를 장기로 한다.

‘성당(盛唐)의 기상을 대표하는 시인으로서의 이백은 한편으로 인간 ·시대 ·자기에 대한 커다란 기개 ·자부에 불타지만, 다른 한편으로는 그 기개는 차츰 전제와 독재 아래의 부패 ·오탁의 현실에 젖어들어, 사는 기쁨에 정면으로 대하는 시인은 동시에 ‘만고(萬古)의 우수’를 언제나 마음속에 품지 않을 수 없었다. 현존하는 최고(最古)의 그의 시문집은 송대(宋代)에 편집된 것이며, 주석으로는 원대(元代) 소사빈(蕭士�)의 《분류보주 이태백시(分類補註李太白詩)》, 청대(淸代) 왕기(王琦)의 《이태백전집(李太白全集)》 등이 있다.

서시

중국 춘추시대 월국(越國)의 미녀로 저라산(苧羅山) 근처에서 나무장수의 딸로 태어났다. 절세미녀였기 때문에 그 지방의 여자들은 무엇이든 서시의 흉내를 내면 아름답게 보일 것이라 생각하고, 병이 들었을 때의 서시의 찡그리는 얼굴까지 흉내를 냈다고 한다. 그래서 방빈(倣�)이라는 말까지 생겼다. 또 오(吳)나라에 패망한 월왕(越王) 구천(勾踐)의 충신 범려(范젖)가 서시를 데려다가, 호색가인 오왕(吳王) 부차(夫差)에게 바치고, 서시의 미색에 빠져 정치를 태만하게 한 부차를 마침내 멸망시켰다고도 전해지고 있다. 후에 서시는 범려와 함께 오호(五湖)로 도피했다고도 하고 또는 강에 빠져 죽었다고도 한다.

고시

중국의 시체(詩體)로 고체시(古體詩)라고도 한다. 오언고시(五言古詩)·칠언고시(七言古詩) 등이 있다. 고시라는 말은 육조시대(六朝時代)에, 그 시대 이전의 고대의 시라는 뜻으로, 주로 한대(漢代)의 시를 가리켰다. 당대(唐代)에 이르러 근체시(近體詩)가 일어난 이후부터는 근체시에 대한 고대의 시, 즉 태고 때부터 수대(隋代)에 이르는 모든 시를 뜻하게 되었다. 그러나 근체시 성립 이전의 시라도 《악부체(樂府體)》의 것은 고시에 포함시키지 않는다. 또 근체시 성립 이후의 것이라도 근체시의 법식에 따르지 않고 그 이전의 시의 체식(體式)에 따라서 지은 것은 고시라고 한다. 고시가 근체시와 다른 점은 다음과 같다.

① 한 편의 구수(句數)에 제한이 없다.
② 각 구의 평측(平仄)의 구성에 일정한 규칙이 없다.
③ 압운(押韻)은 매구(每句)의 끝에 하는 경우가 있고, 격구(隔句)의 끝에 하는 경우도 있어 일정하지 않다.
④ 한 편을 통하여 같은 종류의 운을 사용하는 경우도 있고, 도중에서 운을 바꾸기도 한다. 이렇게 운을 바꾸는 것을 환운(換韻)이라 한다.
⑤ 측운(仄韻)이 사용되기도 한다.

고체시는 근체시에 비해 대체로 자유로운 표현을 하기 쉽기 때문에 시제(詩題)에 따라서는 이 체를 사용하는 것이 좋을 때도 있다. 이와 같은 이유 때문에 근체시가 발달한 이후에도 고체시가 쇠퇴하지 않은 것이다.

한국의 오언고시는 신라 진덕여왕이 당나라 고종(高宗)에게 화친책의 일환으로 보낸 《태평송(太平頌)》이 최초의 것으로 알려져 왔으나, 고구려 승려 정법사(定法師)의 《영고석(詠孤石)》이나 고구려의 장군 을지문덕이 수나라 장수 우중문(于仲文)에게 전략적으로 지어 보낸 《유수장우중문(遺隋將于仲文)》도 오언고시이다. 신라 말의 최치원과 고려 초의 김부식 ·최유청(崔惟淸) 등의 고시도 명편으로 꼽힌다. 칠언고시는 원효의 시라든지 수로부인의 설화에 나오는 《해가(海歌)》 등에서 그 초기 모습을 볼 수 있다. 고려시대의 김극기(金克己)와 이규보(李奎報)·홍간(洪侃)·이숭인(李崇仁) 등의 칠언고시와 한말(韓末)의 황현(黃玹)의 작품도 대작으로 꼽힌다. (출처 : 동아대백과사전)