추강 남효온 선생께 보내는 글

 어제 선생을 모시고 아름다운 경치를 즐기며 종일토록 노닐다가 청계에서 헤어졌습니다. 맑은 흥취를 다 누리지도 못했는데 그리고 급히 이별을 하고 보니 어찌나 서운한지 지금도 아쉬움이 남습니다. 선생과 이별한 지 며칠이 지났습니다만 함께 아름다운 자연과 문학과 술에 대해서 이야기할 만한 사람을 만나지 못했습니다. 사흘 동안 도덕을 논하지 않으면 혀가 굳는다고 했는데, 저에게는 그런 벗도 없고 찾아 주는 벗도 없고 다만 몇자락 푸른 산과 한 조각 흰 구름만이 청하지 않아도 찾아 주는 벗이 되고 말 없는 짝이 되어 예나 다름없이 서로 사귀고 있습니다. 이것들이 저에게는 십 년의 벗들이랍니다.

 선생이 계시는 성안에도 이러한 벗들이 있는지 모르겠습니다. 선생은 저와 만나 신선의 세계를 이야기하고 헤어진 뒤, 마음으로 흠모할만한 벗들을 날마다 서로 만나 보시겠지만 저는 여기에 미치지 못하니 허전할 뿐입니다.

 전날 뵈었을 때 선생께서는 술을 끊었다고 하셨습니다. 하늘에 있는 주성(酒星)을 하늘 감옥에 가두고, 취해 살던 지난날들을 진시황이 분서갱유하던 구덩이에 함께 넣고 태워 버리고 싶다고 했습니다. 그 마음은 아름답다면 아름답다고 하겠습니다. 저 하나라의 걸왕이나 은나라의 주왕도 술 때문에 망하였고, 진(晉)나라와 송나라의 선비들도 술 때문에 나라를 어지럽게 했으니, 이 술은 만세를 두고 마땅히 경계해야 할 물건이지요. 그러나 한편으로는 다른 주장도 있을 수 있습니다.

 고인이 술자리를 베푸는 뜻은 본래 선영에 제사지내고 손님을 대접하며 노인을 봉양하고 병을 다스리려는 데 있었습니다. 복을 빌고 즐거움을 나누는 백복(百福)의 자리에서는 술이 아니고는 안 되었으니, 술이 처음부터 사람들로 하여금 주정을 부리고 덕을 잃고 행실을 어지럽히고 몸을 망치게 하는 것이었겠습니까? 그러므로 옛 사람들이 술을 빚을 때 독하고 매운 술만을 좋은 술로 여긴 것이 아니었지요. 진한 향취가 나는 술로는 맑은 술도 있고 진한 술도 있으며, 달고 맛있는 술로는 기장 술도 있고 단술도 있었으니, 맑고 탁하고 진하고 싱거운 차이가 있었습니다.

 그렇게 하고도 오히려 혹시라도 어지러워질까 두려워 주례(酒禮)를 까다롭게 정했던 것입니다. 한 잔씩 술을 나눈 뒤에 손님과 주인 사이에 백 번식 절을 하게 함으로써 하루 종일 마셔도 취하지 않게 했던 것입니다. 그러고도 오히려 부족하게 여겨 엄격한 제도를 만들었으니, 술을 마시는 잔 수를 세는 사람이 있고 규정을 어기는 것을 감시하는 사람이 있고 좌우에서 도와주는 사람이 있어 품위를 갖추도록 했습니다.

 '시경'에 "참찰을 세우고 사(史)가 돕는다"하였으니 이것을 두고 말하는 것입니다. 그러고도 술을 잘못 마실까 두려웠으므로 '서경'에 "이 술로 제사를 올린다"하고, 또 "그 부모님께 경사가 있으면 있는 힘을 다하여 정중히 손님을 대접할 때 술을 가지고 한다."고 했습니다. '시경'에 "맛있는 술 장만하여 아름다운 손님을 잔치에 초대하여 마음껏 즐기게 한다"했으니 이것이 손님을 대접하는 예입니다. "음식을 차려놓고 마음껏 술을 마시고, 형제가 다 모여 화목하게 즐긴다"했으니 형제를 대접하는 예입니다. "깨끗이 청소하고 온갖 음식 차려내며, 살찐 수소 잡아 놓고 여러 친구를 초대한다"하니 이것은 오랜 친구를 대접하는 예입니다. 이런 것들이 모두 술을 마시는 예절의 규칙들입니다.

 그렇다면 우리가 술을 마셔야 할 경우를 들어봅시다. 제사를 지내면 음복을 해야 하고, 집을 짓고는 낙성식을 해야 하고, 손님이 오면 대접을 해야 하고, 길 떠나는 사람을 위하여 송별연을 해야 하고, 활을 쏘고 나서는 향사례를 해야 하고, 시골에는 향음주례가 있으며, 가정에서는 술로 부모를 즐겁게 해드리고 오래 살기를 축원하는 헌수(獻壽)의 예가 있습니다. 그러니 제사를 지내고 나면 음복을 하고, 헌수를 하고 나서 남은 술을 마시는 것으로 인정과 인사를 다할 수 있게 하려는 것이지, 뒷날 사람들로 하여금 웃옷을 벗어 던지고 함부로 떠들고, 엄청나게 퍼마시고는 개구멍으로 들고나게 하려 했던 것은 아닙니다.

 이런 점은 살피지 않고 도리어 술이 재앙만 부른다고 생각하고는 다만 술을 뚝 끊어 버리려고 한다면, 이것은 마치 밥을 지으려다 불을 낼까봐 일생 동안 밥짓는 불을 지피지 않으려는 것과 같은 일입니다. 오로지 술 주정이나 하는 짓은 말할 거리도 되지 못하지만, 그렇다고 술을 뚝 끊는 것도 예의에 어긋나는 일이며, 중용의 도에도 심히 어긋나 군자들이 행할 바가 아닙니다. 만일 술을 끊는 것이 맞는 일이라면 공자께서 "술을 아무리 마시더라도 난잡해지지는 않았다"고 하고, 또 "술로 인하여 곤경에 빠진 일은 없었으니, 술이 무슨 문제가 되겠는가?"라고 말하지는 않았을 것입니다. 위(衛)나라 무령공도 과음에서 오는 폐단을 크게 뉘우치고 "석 잔만 마셔도 정신이 없는데 어찌 더 많이 마시겠는가"했습니다. 무령공도 술을 완전히 끊지 않고 다만 경계하기만 했을 뿐입니다.

 선생께서 만일 술을 끊어서 예의를 저버린다면, 이는 임금과 어머니를 버리고 일가 친척을 멀리하고 아무도 없는 곳에 가서 혼자 산다면 가능한 일이겠으나, 예악과 문물이 발달한 오늘날의 세상에 살면서 선왕의 가르침인 효제충신(孝悌忠信)을 행하려 한다면 종신토록 할 수 없는 일이지요.

 비록 술을 한 잔도 마시지 않는다 하더라도, 제사지내고 음복도 하지 않겠습니까? 잔치에 가서 술을 올리기만 하고 한 잔도 안 마실 수 있겠습니까? 부모님을 모실 때 술이나 음식 맛을 먼저 보아야 하지 않겠습니까?

 그러니 술을 절제한다든가 삼간다는 것은 맞는 말이지만 종신토록 완전히 끊어 버린다는 것에는 동의할 수 없는 바입니다. 선생께서는 어떻게 생각하십니까? 더구나 지난번에 선생의 얼굴을 보니 전날보다 살이 빠졌고, 따라서 기운도 부치는 것 같았습니다. 자꾸 여의어서 많이 초췌해 보였습니다. 그러니 집에 계시는 어머님께서 반드시 걱정하실 것입니다.

 옛날 사람들은 부모를 즐겁게 해드리려고 병아리를 가지고 놀다가 일부러 자빠지기도 했다는데, 어떻게 생각하십니까? 효자는 어버이를 위한 효도를 하루도 잊어서는 안 되고 어버이는 자식 사랑을 하루도 잊을 수 없다 하는데, 술에 취해 실수해서 어버이의 뜻을 어긴 것은 어버이 공경에 한 번 실패한 것이요, 술을 끊음으로 해서 어버이께 근심을 끼쳐 드리는 것은 또 한 번 잘못을 저지르는 것입니다. 사랑과 공경으로 부모님을 섬기는 도리야 선생께서도 익히 아는 바이니, 오직 선생께서 넓은 도량으로 살펴보시기 바랍니다.

 원컨대 이 글을 어머님 앞에 보여 드려서 선생의 어머님이 선생을 아껴주는 곧고 진실한 친구가 있다는 것을 알게 해주시고, 선생께서는 아버이의 뜻에 순종하고 벗을 믿는 성실함을 다하시기 바랍니다.

 저번에 허락하신 귀한 복령 약간을 이 편지를 가지고 간 사람 편으로 좀 보내 주십시오. 삼가 시의(時宜)를 따라 몸을 아끼시기 빌며 이만 그칩니다.

요점 정리

지은이 : 김시습

원제 : 답추강서

갈래 : 수필

성격 : 우의적(友誼的),

주제 : 술을 사랑할 것을 권함. 권주(勸酒)

출전 : 아름다운 우리 고전 수필

내용 연구

이해와 감상

심화 자료

매월당 김시습 선생께 답함

김시습(金時習)        

 1435(세종 17)∼1493(성종 24). 조선 초기의 학자·문인, 생육신의 한 사람. 본관은 강릉(江陵). 자는 열경(悅卿), 호는 매월당(梅月堂)·청한자(淸寒子)·동봉(東峰)·벽산청은(碧山淸隱)·췌세옹(贅世翁), 법호는 설잠(雪岑). 서울 출생.

작은 키에 뚱뚱한 편이었고 성격이 괴팍하고 날카로워 세상 사람들로부터 광인처럼 여겨지기도 하였으나 배운 바를 실천으로 옮긴 지성인이었다. 이이(李珥)는 백세의 스승이라고 칭찬하기도 하였다.

〔생 애〕

 그의 생애를 알려주는 자료로는 ≪매월당집≫에 전하는 〈상류양양진정서 上柳襄陽陳情書〉, 윤춘년(尹春年)의 전기(傳記), 이이의 전기, 이자(李秕)의 서문(序文), ≪장릉지 莊陵誌≫·≪해동명신록≫·≪연려실기술≫ 등이 있다.

그의 선대는 원성왕의 아우 김주원(周元)이다. 그의 비조(鼻祖)는 고려시대 시중을 지낸 연(淵)·태현(台鉉)로 전하고 있으나 ≪매월당집≫의 세계도에 의하면 인존(仁存)으로 잘못 전해진 것이다.

증조부 윤주(允柱)는 안주목사(安州牧使), 할아버지 겸간(謙侃)은 오위부장(五衛部將), 아버지 일성(日省)은 음보(蔭補)로 충순위(忠順衛)를 지냈으며, 그의 어머니는 울진 선사장씨(仙笑張氏)이다. 김시습은 서울 성균관 부근에서 태어났다. 3살 때부터 외조부로부터 글자를 배우기 시작하여 한시를 지을 줄 아는 천재였다.

≪정속(正俗)≫, ≪유학자설(幼學字說)≫, ≪소학(小學)≫을 배운 후 5세 때에 이미 시를 지을 줄 알아 그가 신동(神童)이라는 소문이 당시의 국왕인 세종에게까지 알려졌다. 세종이 승지를 시켜 시험을 해보고는 장차 크게 쓸 재목이니 열심히 공부하라고 당부하고 선물을 내렸다고 하여 5세라는 별호를 얻게 되었다.

5세 때에 이웃집에 살고 있던 예문관 수찬(修撰) 이계전(李季甸)으로부터 ≪중용≫과 ≪대학≫을 배웠고, 이후 13세까지 이웃집의 성균관 대사성 김반(金泮)에게서 ≪맹자≫·≪시경≫·≪서경≫을 배웠고, 겸사성 윤상(尹祥)에게서 ≪주역≫·≪예기≫를 배웠고, 여러 역사책과 제자백가는 스스로 읽어서 공부했다.

15세에 어머니 장씨를 여의자 외가의 농장 곁에 있는 어머니의 무덤 옆에서 여막을 짓고 3년상을 치렀다. 그러나 3년상이 끝나기도 전에 그를 어머니처럼 돌보아주던 외숙모가 죽고 아버지는 계모를 맞아들였으나 병을 앓고 있었다.

이 무렵 그는 훈련원도정(訓鍊院都正) 남효례(南孝禮)의 딸과 혼인하였으나 원만한 가정이 되지 못하였다. 어머니의 죽음은 인간의 무상함을 깨닫게 되었고. 18세에 송광사에서 선정에 드는 불교입문을 하였다. 그 후 삼각산(三角山) 중흥사(重興寺)로 들어가 공부를 계속하였다.

21세 때 수양대군(首陽大君)의 ‘왕위찬탈’ 소식을 듣고, 3일간 통곡을 하고 보던 책들을 모두 모아 불사른 뒤 스스로 머리를 깎고 승려가 되어 산사를 떠나 전국 각지를 유랑하였다.

사육신이 처형되던 날 밤 온 장안 사람들이 세조의 전제에 벌벌 떨고 있을 때에 거리에서 거열형(車裂刑)에 처해진 사육신의 시신을 바랑에 주섬주섬 담아다가 노량진 가에 임시 매장한 사람이 바로 김시습이었다고 전한다. 그리고 나서 그는 관서지방을 유람하며 역사의 고적을 찾고 산천을 보면서 많은 시를 지었다. 이는 ≪매월당집≫에 ≪탕유관서록 宕遊關西錄≫으로 남아 있다.

그가 쓴 발문에서 방랑을 시작한 동기를, “나는 어려서부터 성격이 질탕(跌宕)하여 명리(名利)를 즐겨하지 않고 생업을 돌보지 아니하여, 다만 청빈하게 뜻을 지키는 것이 포부였다. 본디 산수를 찾아 방랑하고자 하여, 좋은 경치를 만나면 이를 시로 읊조리며 즐기기를 친구들에게 자랑하곤 하였지만, 문장으로 관직에 오르기를 생각해 보지는 않았다. 하루는 홀연히 감개한 일(세조의 왕위찬탈)을 당하여 남아가 이 세상에 태어나서 도(道)를 행할 수 있는데도 출사하지 않음은 부끄러운 일이며, 도를 행할 수 없는 경우에는 홀로 그 몸이라도 지키는 것이 옳다고 생각하였다.”고 적었다.

26세(1460) 때에는 관동지방을 유람하여 지은 시를 모아≪탕유관동록 宕遊關東錄≫을 엮었고, 29세(1463) 때에는 호남지방을 유람하여 ≪탕유호남록 宕遊湖南錄≫을 엮었다.

그 해 가을 서울에 책을 구하러 갔다가 효령대군(孝寧大君)의 권유로 세조의 불경언해사업(佛經諺解事業)에 참가하여 내불당에서 교정(校正)일에 참여하라고 권유하여 열흘간 내불당에 거쳐한 일이 있었다. 1465년 원각사 낙성식에 불려졌으나 짐짓 뒷간에 빠져 벗어날 수 있었다.

그러나 평소에 경멸하던 정창손(鄭昌孫)이 영의정이고, 김수온(金守溫)이 공조판서로 봉직하고 있는 현실에 불만을 품고 31세 때인 1465년 봄에 경주로 내려가 경주의 남산인 금오산(金鰲山)에 금오산실(金鰲山室)을 짓고 칩거하였다. 이때 매월당이란 호를 사용하였다.

이곳에서 31세 때부터 37세까지 우리 나라 최초의 한문소설로 불리는 ≪금오신화≫를 비롯한 수많은 시편들을 ≪유금오록 遊金鰲錄≫에 남겼다.

그동안 세조와 예종이 죽고 성종이 왕위에 오르자 1471년(성종 2) 37세에 서울로 올라와 이듬해 성동(城東) 폭천정사(瀑泉精舍), 수락산 수락정사(水落精舍) 등지에서 10여 년을 생활하였으나 자세한 것은 알 수 없다.

1481년 47세에 돌연 머리를 기르고 고기를 먹으며, 안씨(安氏)를 아내로 맞아들여 환속하는 듯하였으나, 이듬해 ‘폐비윤씨사건(廢妃尹氏事件)’이 일어나자, 다시 관동지방 등지로 방랑의 길에 나섰다. 당시 양양부사(襄陽府使)였던 유자한(柳自漢)과 교분이 깊어 서신왕래가 많았으며, 한 곳에 오래 머물지 않고 강릉·양양·설악 등지를 두루 여행하였다.

이 때 그는 육경자사(六經子史)로 지방청년들을 가르치기도 하고 시와 문장을 벗삼아 유유자적한 생활을 보냈는데, ≪관동일록 關東日錄≫에 있는 100여 편의 시들은 이 기간에 쓰여진 것이다.

10대에는 학업에 전념하였고, 20대에 산천과 벗하며 천하를 돌아다녔으며, 30대에는 고독한 영혼을 이끌고 정사수도(靜思修道)로 인생의 터전을 닦았고, 40대에는 더럽고 가증스러운 현실을 냉철히 비판하고 행동으로 항거하다가 50대에 이르러서는 초연히 낡은 허울을 벗어 버리고 정처 없이 떠돌아다니다가 마지막으로 찾아든 곳이 충청도 홍산(鴻山) 무량사(無量寺)였다.

이곳에서 59세의 나이로 병사하였다. 유해는 불교식으로 다비(茶毗)를 하여 유골을 모아 그 절에 부도(浮圖)로 안치하였다. 그는 생시에 이미 자기의 초상화인 노·소(老少) 2상(二像)을 손수 그리고 스스로 찬(贊)까지 붙여 절에 남겨두었다고 하나, 현재는 ≪매월당집≫(신활자본)에 〈동봉자화진상 東峯自怜眞像〉이 인쇄되어 전한다.

그 밖에 작자 미상인 김시습의 초상화가 무량사에 소장되어 있다. 그는 단종이 복위된 숙종 33년(1707)에 사헌부 집의(執議)에 추증되었고, 정조 6년(1782)에는 이조판서에 추증되었으며 동 8년에는 청간(淸簡)이란 시호가 내려졌다.

그가 쓴 많은 시가 유실되었으나 그의 문집은 중종 때에 정부관료들에 의해서 그의 시가 좋다고 하여 편찬이 논의되었고, 이자(李秕)에 의하여 10여 년 동안 수집하여 겨우 3권으로 모아졌으며, 윤춘년·박상이 문집 자료를 모아 1583년 선조의 명에 의하여 이이가 전을 지어 교서관에서 개주 갑인자로 23권이 간행되었다. 일본 봉좌문고와 고려대학교 만송문고에 소장되어 있다.

〔사상과 문학〕

 김시습은 지금까지 ≪금오신화≫의 작자로 널리 알려져 왔다. 그러나 그의 저작은 자못 다채롭다고 할 만큼, 조선 전기의 사상계에서 찾아보기 어려운 유·불 관계의 논문들을 남기고 있으며, 그뿐 아니라 15권이 넘는 분량의 한시들도 그의 전반적인 사유세계를 이해하는 데 중요한 몫으로 주목을 요한다.

이 같은 면은 그가 이른바 ‘심유천불(心儒踐佛)’이니 ‘불적이유행(佛跡而儒行)’이라 타인에게 인식되었듯이 그의 사상은 유불적인 요소가 혼효되어 있다.

그러나 어디까지나 그는 근본사상은 유교에 두고 아울러 불교적 사색을 병행하였으니, 한편으로 선가(禪家)의 교리를 좋아하여 체득해 보고자 노력하면서 선가의 교리를 유가의 사상으로 해석하기도 하였다. 그러므로 그는 후대에 성리학의 대가로 알려진 이황(李滉)으로부터 ‘색은행괴(索隱行怪)’하는 하나의 이인(異人)이라는 비판을 받았다.

그때에는 불교 자체를 엄격히 이단시하였으므로, 김시습과 같은 자유분방한 학문추구는 기대하기 어려웠다. 그의 사상에 대한 정밀한 검토와 분석이 아직 우리 학계에서는 만족할 만큼 이루어져 있지 않은 상태이다.

이 점은 그의 생애가 여러 차례의 변전을 보여 주었고, 따라서 그의 사상체계 또한 상황성을 띠고 있기에 일관한 연구성과를 기대하기 어렵기 때문이다. 그는 〈신귀설 神鬼說〉·〈태극설 太極說〉·〈천형 天形〉 등을 통하여 불교와 도교의 신비론(神秘論)을 부정하면서 적극적인 현실론을 펴고 있다.

이는 유교의 속성인 현실을 중심으로 인간사의 문제를 해결하려는 면과 맥이 닿고 있다. 잡저(雜著)의 대부분은 불교에 관계된 논문들인데, 그는 부처의 자비정신을 바로 한 나라의 군주가 그 백성을 사랑하여, 패려(悖戾 : 도리에 어그러짐)·시역(弑逆 : 부모나 임금을 죽이는 대역행위)의 부도덕한 정치를 제거하도록 하는 데 적용하였다.

이같이 백성을 사랑하는 애민정신은 그의 〈애민의 愛民議〉에 가장 잘 반영되어 있다. 혹자들은 그의 성리사상이 유기론(唯氣論)에 가까운 것으로 말하고 있으며, 불교의 천태종에 대해 선적(禪的)인 요소를 강조하였다고 한다.

특히, 〈귀신론〉은 귀신을 초자연적 존재로 파악하지 않고 자연철학적으로 인식하여, ‘만수지일본(萬殊之一本)’·‘일본지만수(一本之萬殊)’라 하여 기(氣)의 이합집산에 따른 변화물로 보았다. 그의 문학세계를 알게 해주는 현존 자료로는 그의 시문집인 ≪매월당집≫과 전기집(傳奇集) ≪금오신화≫가 있다.

지금까지 그의 문학세계에 대한 연구는 주로 전기집인 ≪금오신화≫에 집중되어왔으며, 그의 시문에 대한 연구는 극히 제한된 범위 내에서 이루어져왔을 뿐이다. 그러나 그의 시문집인 ≪매월당집≫은 원집(原集) 23권 중에 15권이 시로써 채워져 있으며, 그가 재능을 발휘한 것도 시이다.

그는 문(文)에서도 각 체 문장을 시범하고 있지만 그 대부분이 그의 사상편(思想篇)이라 할 수 있는 것들이다. 김시습의 시는 현재까지 그의 시문집에 전하는 것만 하더라도 2,200여수나 되지만 실제로 그가 지은 시편은 이보다 훨씬 더 많았던 것으로 생각된다.

그가 스스로 술회한 그대로 그는 어릴 때부터 질탕하여 세상의 명리나 생업과 같은 것을 돌보지 아니하고, 마음내키는 대로 산수를 방랑하면서 좋은 경치를 만나면 시나 읊으면서 살았다. 원래 시란 자기실현의 기능을 가지고 있지만, 역대의 시인 가운데서 김시습처럼 자신의 모든 것을 시로써 말한 시인은 찾아보기 어렵다.

시로써 자신의 정신적 가치를 실현할 수 있었기에 그로 하여금 시를 쓰게 한 시적 충격과, 시를 쓸 수밖에 없었던 시적 동기도 모두 시로써 읊었다. 시 말고는 따로 할 것이 없었기 때문에 시를 쓰게 된 그는 시를 쓰는 행위 그 자체가 중요했기에 시를 택하게 되었다.

그러므로 그는 그에게서 유출되는 모든 정서가 시로써 표현할 가치가 있는지 여부도 고려하지 않았다. 실천적인 유교이념을 가진 그의 지적 소양에서 보면, 그는 모름지기 경술(經術)로써 명군(明君)을 보좌해야만 하였고, 문장으로 경국(經國)의 대업에 이바지해야만 하였다.

그러나 정작 그가 몸을 맡긴 곳은 자연이요 선문(禪門)이었으며, 그가 익힌 문장은 시를 일삼는 것에 지나지 않았다. 선문은 이단이요 시작(詩作)은 한갓 여기(餘技)로만 생각하던 그때의 현실에서 보면, 그가 행한 선문에 몸을 던진 것이나 시를 지음에 침잠한 것도 이미 사회의 상도가 아니었다.

그러므로 그의 행적이 괴기하다든가 그의 시작이 희화적(戱畵的)이라는 평가는 당연하였다. 우리 나라 한시가 대체로 그러하지만, 김시습의 시에서도 가장 흔하게 보이는 주제적 소재는 ‘자연’과 ‘한(閑)’이다. 몸을 산수에 내맡기고 일생을 그 속에서 노닐다가 간 그에게 자연은 그와 가장 가까운 거리에 있었다.

그러나 그는 ‘스스로 그렇게 있는 것’으로 바라보지 못하고 자신도 그 일부가 되곤 하였다. 평소 도연명(陶淵明)을 좋아한 그는 특히 자연에 깊은 의미를 부여하였다. 현실에 대한 실의가 크면 클수록 상대적으로 자연의 불변하는 영속성 때문에 특별한 심각성을 부여하고 비극적인 감정이 깃들이게 하였다.

일생을 두고 별일 없이 살아간 그에게는, 어쩌면 ‘한’ 그것이 전부였을지도 모른다. 그러나 현실적인 관심과 욕망으로부터 마음을 자유롭게 가지고 자신과 자연이 함께 평화스러운 상태에 놓이기가 어려웠다. 한의(閑意)가 일어났다가도 세상일이나 다른 사물이 끼어들어 분위기를 흔들어 놓곤 하였다.

때문에 〈한의〉·〈한극 閑極〉·〈한적 閑適〉·〈우성 偶成〉·〈만성 漫成〉·〈만성 亶成〉 등 그의 시에서 보여준 그 많은 ‘한’에도 불구하고, 그는 완전한 한일(閑逸) 속에서 스스로 만족하지 못하였다. 그의 시에 대한 뒷사람들의 비평은 대체로 두 가지 방향으로 집약된다.

첫째는 힘들이지 않고서도 천성(天成)으로 시를 지었다는 점이며, 둘째는 그 생각이 높고 깊으며 뛰어나 오묘한 데가 있다는 것이다.

그러나 이러한 평가들이 모두 인상비평의 수준에서 더 나아가지 못한 것이라 하더라도, 시인 자신이 “단지 시의 묘한 곳을 볼 뿐이지 성련(聲聯)은 문제삼지 않는다.”라고 하였듯이 그의 시에서 체재나 성률은 말하지 않는 쪽이 나을 듯하다.

그의 시 가운데서 역대 시선집에 뽑히고 있는 것은 20여 수에 이른다. 그의 뛰어난 대표작은 대체로 다음과 같은 것들이 있다.

〈산행즉사 山行卽事〉(7절)·〈위천어조도 渭川漁釣圖〉(7절)·〈도중 途中)(5율)·〈등루 登樓〉(5율)·〈소양정 昭陽亭〉(5율)·〈하처추심호 何處秋深好〉(5율)·〈고목 古木〉(7율)·〈사청사우 乍晴乍雨〉(7율)·〈독목교 獨木橋〉(7율)·〈무제 無題〉(7율)·〈유객 有客〉(5율) 등이 그것이다.

이 가운데서도 〈도중〉·〈등루〉·〈독목교〉·〈유객〉 등은 모두 ≪관동일록≫에 수록되어 있는 것으로 그가 마지막으로 관동지방으로 떠났을 때의 작품이며, 대체로 만년의 작품 가운데에서 수작(秀作)이 많다.

≪금오신화≫는 현재까지 알려져 있는 것으로는 〈만복사저포기 萬福寺樗蒲記〉 등 5편이 전부이며, 이것들은 김시습의 사상을 검증하는 호재(好材)로 제공되어 왔다. 그러나 〈남염부주지 南炎浮洲志〉를 제외한 그 밖의 것들은 모두 감미로운 시적 분위기로 엮어진 괴기담(怪奇譚)이다.

이 전기의 틀을 빌려 그에게 있어서 가장 결핍되어 있던 사랑을 노래함으로써, 우리 나라 역대 시인 가운데에서 가장 많은 염정시(艶情詩)를 남긴 시인이 되었다. 그의 역사사상은 과거의 역사를 현재의 문제를 풀어 가는 소재로 인식하였으며, 역사의 근본적인 문제를 다룬 한국 최초의 역사철학자라고 할 수 있다.

〈고금제왕국가흥망론 古今帝王興亡論〉이란 논문에서 역사적 위기도 인간의 노력으로 막을 수 있다고 파악하고, 항상 인간의 마음씀을 중시하였다. 그가 마음을 바르게 하여야 한다고 한 점은 단순히 성리학적 견해만이 아니라 불교의 근본이론이기도 하다.

또한 〈위치필법삼대론 爲治必法三代論〉에서는 삼대의 군주들이 백성들의 생활에 공헌을 하였기 때문으로 해석하였으며 인간의 고대문화의 발전에 대한 새로운 해석을 내렸다.

그는 우리 나라의 역사도 단군조선으로부터 당대인 세종대까지의 역사를 문화사, 사상적으로 파악하여 발전적 역사관을 보였으며, 금오신화 중의 〈취유부벽정기 醉遊浮碧亭記〉는 역사소설이라 할 수 있다.

≪참고문헌≫ 梅月堂集, 梅月堂集解題(崔珍源, 成均館大學校大東文化硏究院, 1973), 韓國儒學史略(李丙燾, 亞細亞文化社, 1986), 金時習硏究(鄭炳昱, 서울大學校論文集 人文社會科學篇, 1958), 金時習의 佛敎觀(鄭泄東, 慶北大學校論文集 6, 1962), 金時習의 鬼神觀과 道敎觀(鄭　東, 趙潤濟博士回甲紀念論文集, 新雅社, 1964), 金時習의 文集과 著述(鄭　東, 慶北大學校語文論集 2, 1964), 金時習攷(林憲道, 人物韓國史, 博友社, 1965), 金時習(鄭炳昱, 韓國의 人間像, 新丘文化社, 1967), 金時習論(閔丙秀, 韓國文學作家論, 螢雪出版社, 1977), 梅月堂의 詩世界(閔丙秀, 서울大學校人文論叢 3, 1978), 金時習의 政治思想의 形成過程(金鎔坤, 韓國學報 18, 一志社, 1980), 금오신화의 사상적 성격 (박혜숙, 한국문학사의 쟁점, 1986), 15세기 후반 이학적 우주론의 대두-매월당 김시습의 천관을 중심으로-(구만옥, 朝鮮時代史學報}7. 1998), 김시습의 역사철학(정구복, 한국사학사학보 2, 2000). (출처 : 한국민족문화대백과사전)

김시습전(金時習傳)        

 이이(李珥)가 지은 전(傳). 김시습에 대하여 지은 전이다. 작자의 문집인 ≪율곡집 栗谷集≫ 권14∼16 〈잡저〉에 실려 있는 그의 유일한 전이다.

〈김시습전〉의 내용은 김시습의 선세가계(先世家系)에서 시작하여, 어린시절 학문을 처음 익히는 과정에서 있었던 일화와 단종의 손양(遜讓)과 세조의 즉위에서 비롯된 김시습의 행적이 상세하게 기록되었다.

특히, 불문(佛門)에 의탁하여 방외(方外)에 놀았으나 그의 중심은 언제나 유자(儒者)의 위치에 머물렀음을 지적하였다. 〈김시습전〉중에서 학문과 문학적 재능에 대하여 세밀히 기록하는 과정에서 더러 세상에 전해지는 이야기 등도 수록하고 있다.

그 중에서 김수온(金守溫)·서거정(徐居正)·남효온(南孝溫)·정창손(鄭昌孫)·유자한(柳自漢)과의 일화는 대체로 상세히 언급하고 있다. 그리고 말년에 그가 안씨(安氏)를 취하여 가정을 이루었던 사실과 오늘날 이자(李秕)·박상(朴祥)·윤춘년(尹春年)에 의하여 그의 시문집이 전하게 된 내력을 밝혔다. 말미에는 이이 자신의 김시습에 대한 평을 기록하고 있다.

〈김시습전〉은 전통적인 전의 양식에 충실하여 사실을 기록하는 데에 치중하였다. 따라서 일화로 남는 김시습의 행적 정리에 도움을 주고 있다. 그리고 설화로 유전하는 그의 일생에 대한 왜곡된 이해를 위하여 엄격한 비평적 안목에 의하여 그를 “재주가 그릇〔器〕 밖으로 넘쳐 흘러서 스스로 수습할 수 없으리만큼 되었으니, 그가 받은 기운이 경청(輕淸 : 곡조 따위가 맑고 가벼움.)은 지나치고 후중(厚重)은 모자라게 마련된 것이 아니겠는가.”라고 평가하였다.

그러나 “그의 의(義)를 세우고 윤기(倫紀 : 윤리와 기강)를 붙들어서 그의 뜻은 일월과 그 빛을 다투게 되고, 그의 풍성(風聲)을 듣는 사람들은 겁장이도 용동하는 것을 보면 가히 백세의 스승되기에 남음이 있다.”고 한 말은 그의 내면세계를 중심으로 한 평가일 것이다.

또한, 이이는 김시습이 영특하고 예리한 자질로써 학문에 전념하여 공과 실천을 쌓았다면 그 업적은 한이 없었을 것이라면서 애석해하였다. 불우한 삶을 영위하였던 한 인물에 대한 올바른 기록을 전이라는 양식을 빌려 쓴 하나의 전형이다.

≪참고문헌≫ 栗谷集, 金時習硏究(鄭炳昱, 韓國古典의 재인식, 弘盛社, 1979), 梅月堂文學의 성격(임형택, 大東文化硏究 13, 성균관대학교대동문화연구원, 1979).(출처 : 한국민족문화대백과사전)

관동일록(關東日錄)

 조선 전기에 김시습(金時習)이 관동 지방을 유람하면서 지은 시들을 엮은 선집. 김시습은 생애의 대부분을 방랑과 배회로 보냈다. 관서·관동·호남·영남 등지에 족적을 남겼다. 그 가운데에 관동 지방을 가장 많이 돌아다녔다. 관동지방과 관련한 시는 ≪유관동록 遊關東錄≫·≪관동일록≫·≪명주일록 溟洲日錄≫의 세 편으로 엮여져 있다. 현전하는 ≪매월당집≫에는 모두 360여 제목의 시가 남아 있다.

≪관동일록≫은 작자 김시습의 나이 49세 이후에 이루어졌다. 작자가 1483년(성종 14년, 계묘) 3월에 육경자사(六經子史)를 싣고 관동의 산수를 섭렵하러 떠나는 것을 남효온(南孝溫)이 전송하였다는 기록이 있다. 앞서 ≪유관동록≫은 김시습의 나이 26세 때에 이루어졌다.

또 내금강 일대의 편력 노정을 중심으로 시들이 엮여져 있다. 이것에 비하여 ≪관동일록≫은 춘천을 거쳐서 강릉과 양양을 찾은 노정에 따라 시들이 엮여져 있다. 춘천에 도착한 다음 해에는 강릉에 있었다. 강릉과 양양에서 두 해 가량 머물렀던 듯하다.

김시습이 춘천지방에서 지은 시에서는 풍물이나 경승을 소재로 한 〈소양인 昭陽引〉·〈춘사 春思〉·〈등소양정 登昭陽亭〉·〈숙우두사 宿牛頭寺〉·〈도신연 渡新淵〉·〈청평사 淸平寺〉·〈고산 孤山〉 등의 시와 병중의 고통을 호소한 〈병후病後〉·〈병중 病中〉이라는 제목의 시가 많이 보인다.

김창흡(金昌翕)이 세외지심(世外之心 : 속세를 벋어난 마음)을 노래한 절창이라고 예찬한 김시습의 오언율시 〈동소양정 登昭陽亭〉 3수 가운데에 첫 수인 “새 저편으로 하늘은 다하려 하는데, 근심 속에 한은 하염 없어라. 산은 대개 북쪽에서 굽어 나오고, 강은 절로 서쪽을 향하여 흐른다(鳥外天將盡, 愁邊恨不休. 山多從北轉, 江自向西流).”는 시구도 춘천에서 지은 것이다.

김시습은 강릉지방에서는 사패(詞牌)에 전사(塡詞 : 중국 송나라 때 유행한 한시의 격식)하여 경승지에서의 감회를 노래한 작품을 다수 남겼다. 한송정(寒松亭)은 석주만(石州慢), 경포(鏡浦)는 동선가(洞仙歌), 화표주(華表柱)는 만정방(滿庭芳), 백사정(白沙汀)은 팔성감주(八聲甘州), 동선관(洞仙磎)은 강성자(江城子)의 사패를 이용하였다.

≪관동일록≫의 〈한송정〉은 무심히 흘러가는 역사와 광활한 우주자연 속에 미세한 존재로 있는 자기 자신을 돌아본 사(詞 : 중국 운문의 한 형식)이다. 비감하면서도 고원(高遠)한 맛을 준다. 〈산거증산중도인 山居贈山中道人〉이란 제목의 시 가운데에 다섯 수는 ≪국조시산 國朝詩刪≫과 ≪속동문선 續東文選≫에 선록되어 있다.

허균(許筠)은 그 시에 대하여 “유이(流易 : 쉽게 흐름)하고 담아(淡雅 : 맑고 아담함)하여 더할 나위 없는 상품이다.”라고 비평하였다. 회해(領諧 : 해학)의 투로 질박한 삶에 대한 동경을 표현한 명편이다. ≪관동일록≫의 시들은 김시습의 시편들 가운데서도 특히 고독한 내면 정서를 짙게 드러내 보이고 있다.

≪참고문헌≫ 梅月堂集, 梅月堂의 關東遊歷考(崔承洵, 江原文化硏究 제11집, 1992), 金時習論(沈慶昊, 한국한시작가연구 3, 한국한시학회, 1997).(출처 : 한국민족문화대백과사전)