이시발 지음
김성애 번역
나의 문하에 장생이란 자가 있는데 하루는 두려운 듯이 와서 말하기를,
"저는 스스로 몸가짐을 언제나 조심하였고 사람들을 대할 때에도 싫어하는 짓은 한 적이 없었으므로 마을에서 모두 훌륭하다고 칭찬하곤 하였습니다. 그런데 갑이란 자만은 유독 헐뜯고 미워하기를 마지않으니 제가 감히 그에게 원망하는 마음을 갖지 않을 수가 없습니다."
하기에, 내가 말하였다.
"내가 자네에게 말해줄 것이 있으니 앉게나. 자네는 어찌하여 그 사람을 원망하는가. 그는 자네를 헐뜯는 것이 아니라 바로 칭찬하는 것이요, 자네를 미워하는 것이 아니라 사랑하는 것일세.
자네 스스로 보기에 자네가 몸가짐에 있어서 그 도리를 다하였고, 사람을 대할 때도 해야 할 예를 다하였는가? 몸가짐을 한 도리가 과연 집에서는 효도하고 나와서는 공경하며, 거처할 때는 공손하고 일을 할 때는 삼가하였으며, 안으로는 용모와 신체에 있어서 밖으로는 보고 듣고 말하고 행동하는 사이에 한 가지라도 그 당연히 해야 할 도리를 다하지 않음이 없었던가? 또 남을 대하는 방법도 과연 노인을 노인 대접하고 어린이를 어린이로 대하며, 윗사람에게 교만히 굴지않고 아랫사람에게 소홀히 하지 않으며 그러한 마음을 이웃과 마을 사람들에게까지 미루고 친근하거나 소원한 구분에 따라 적절히 베풀어서 한 가지라도 그 교제하는 예를 다하지 않음이 없었던가? 이 두 가지에 대해서 과연 모두 극진히 하였다면 내가 또 할 말이 있네.
자네 생각하기에, 사람이 태어난 이후로 주공·공자·맹자 같은 성인이나 굴평·가의·정자·주자 같은 현인이나 순경·한유·소식 같은 재사들이 어떠한가. 저처럼 성스럽고 어질고 재주가 있었는데도, 관숙과 채숙은 주공에 대해 유언비어를 퍼뜨렸고, 숙손씨는 공자를 헐뜯었으며, 장씨의 아들은 맹자를 비방했고, 초란은 굴평을 참소하였고, 강후와 관후는 가의를 참소했고, 정자와 주자는 당론으로 몰려 위학(僞學)이라고 금지를 당하였네. 또 순경은 등용되지 못했고, 한유는 좌천되었으며 소식은 귀양갔으니, 그 나머지를 어찌 다 꼽을 수 있겠는가. 아아! 저 몇몇 성현과 군자들도 오히려 헐뜯는 자가 있음을 면치 못하였으니, 이 세상에 나서 사람들 사이에 살펴서 기필코 자신을 헐뜯는 자가 없기를 바라기는 어려운 것이라네.
그러므로 군자가 이 세상에 처신하면서 돌보아야 할 것은 상대에게 달려 있지 않고 자신에게 달려 있는 것이니, 어째서이겠는가.
이미 자신이 할 도리를 과연 다하였는데도 또 헐뜯는 자가 있다면, 그것은 저 몇몇 성현이나 군자를 헐뜯던 자들처럼, 성현들과 군자들의 덕과 재주는 오히려 여전하되, 미워하고 질투하는 자가 대부분 제 분수를 모르는 것을 드러내는 것과 같다네. 혹 자신이 할 도리를 다하지 못했을 경우에는, 헐뜯는 사람이 없다 할지라도 실정보다 지나친 명예나 입을 모아 칭찬하는 말이 날마다 들어 온다면 스스로 반성하여 돌아봄에 어찌 마음에 부끄럽지 않겠는가. 어찌 혼자 있을 때에 방 한 귀퉁이에서 부끄럽고 혼자 잘 때에 금침에 부끄럽지 않겠는가. 또한 우러러 하늘에 부끄럽고 아래로 사람들에게 부끄럽지 않겠는가.
스스로 도리를 다하지 못했을 뿐만 아니라 또 혹시 지적할 만한 잘못이 있고 심지어 방일하고 편벽되고 사치하는 등 하지 않는 짓이 없는 데까지 이른다면, 내 스스로 부끄러워하는 것만으로는 부족하다는 것을 알아 반드시 정차 남에게 질정을 받기에도 겨를이 없을 것이요, 질정을 받아도 부족할 경우에는 반드시 장차 뭇사람들의 비난을 받을 것이요, 뭇사람들의 비난으로도 부족할 경우에는 반드시 형륙에 빠진 뒤에야 그칠 것일세. 그렇고보면 나는 그 헐뜯는 자가 잘못한 것이 아니라 비방을 받은 자 자신이 잘못한 것이라고 보네. 참으로 훌륭한 말이다! 자산(子産)이 말하기를 '남들이 잘한다고 하는 것은 내가 행하고, 나쁘다고 하는 것은 내 고치겠다.' 하였으니, 상대의 말이 어쨌든 간에 내가 듣고 약석으로 삼는 다는 뜻이라네.
지금 자네가 이 두 가지 점에 있어서 이미 미진한 점이 없다면 우선 몇몇 성현들조차 비방을 면치 못했다는 것으로 스스로 위안을 삼고, 만일 혹 미진한 점이 있거나 또 다시 지적할 만한 과실이 있다면 자네가 어찌 저 사람을 원망할 수 있겠는가. 반성하여 자기자신에게 허물을 찾아볼 것이니 '저가 나를 헐뜯는 것은 나에게 비방을 받을 만한 잘못이 있어서 인가 보다. 저가 나를 미워하는 것은 나에게 미움을 받을 만한 허물이 있어서 인가 보다. 나의 몸가짐이 그 도리를 다하지 못했던가. 사람을 상대할 때에 그 예를 다하지 않았던가.'라고 생각하여야 하네. 그래서 허물이 있으면 고치고 없으면 더욱 힘써서 나날이 새롭게 하여 부지런히 힘쓰고 순순히 해서 종당에는 지선의 경지에 이르게 해야 할 것일세.
이렇게 된다면 내가 보기에 오늘날 자네를 헐뜯는 자는 반드시 훗날 자네를 칭찬하게 될 것이요, 오늘 자네를 미워하는 자는 반드시 훗날 자네를 사랑하게 될 것이네. 아아! 비방이 무슨 해될 것이 있겠는가. 백성들의 비방은 나라의 다행이요 쇠미한 세상에서 귀감으로 삼아야 할 것이며, 동료의 비방을 군자는 다행으로 여기고 소인은 원망한다네. 사람들은 항상 잘못을 저지른 후에야 고칠 줄을 알며 비방을 받은 후에야 그 잘못을 아는 법이지. 지금 자네가 갑아무개의 비방이 없이 한갓 마을 사람들의 칭찬만 들었다면 반드시 스스로 할만큼 다했다고 만족스럽게 여겨서 안일하고 방자해져 날로 게으르고 사벽한 지경에 빠져들어갔을 것이고 오늘날처럼 두려워하는 일이 없었을 것일세. 저번에 자네를 헐뜯고 미워하던 것은 자네의 병통이었는데 지금 자네의 두려워하는 마음이 바로 그 병통을 고칠 수 있는 약인 것일세. 그렇다면, 저번의 자네를 헐뜯고 미워하던 것은 바로 훗날에 자네를 사랑하고 칭찬하는 것일 뿐만 아니라, 오늘날 자네가 덕을 훌륭하게 이루는 데에도 이미 많은 보탬을 주었을 것이니, 어찌 저 사람을 원망하겠는가."
물러나서 그 내용을 글로 써서 또한 스스로를 경계하노라.
요점
정리
내용
연구
이시발(李時發)
1569(선조2)∼1626(인조4). 조선조 중기의 문신. 자는 양구(養久), 호는 벽오(碧梧)·후영어은(後穎漁隱), 본관은 경주(慶州), 시호는 충익(忠翼). 임진난 때 유성룡의 종사관으로 활약한 것을 비롯하여 이몽학의 난·정유재란(丁酉再亂)에 모두 전공을 세워, 벼슬이 함경도 관찰사에 이르렀다. 광해군 때 폐모론에 반대했다는 이유로 탄핵받아 사직했다가 인조반정 후 재등용되어, 형조 판서와 삼남도검찰사(三南道檢察使)를 역임했다. 웟글은 한국문집총간 제74집 「벽오유고(碧梧遺稿)」 권6에 실려 있으며, 원제는 <훼예설증장생치운(毁譽說贈張生致雲)>이다.
이해와
감상
심화
자료
