김 평 묵 지음
이 승 창 번역
사람에게 있어 삼강(三綱)인 임군과 신하, 아버지와 아들, 남편과 아내가 지켜야 할 강상과 육기(六紀)인 백숙계 부모, 형과 아우, 같은 일가 사람, 장인과 외숙, 스승과 제자, 동문과 동지의 벗(?)의 사이에 차려야 할 윤리, 낮과 밤, 춘하추동의 사계절이 일사불란하게 반복하는 불변의 진리의 천경(天經), 만물을 실고 봄에 싹 돋고 꽃 피우고 여름에 무성하고 가을에 결실하고 겨울에 거두어 저장하게 하는 불역의 법칙인 지위(地緯), 인의(仁義)에 따른 충군효친의 떳떳한 도리인 민이(民이), 억강부약(抑强扶弱)하고 유유상종(類類相從)하는 평등의 물칙(物則)에 순응하지 못하고 그와 상위되는 행동을 행한다면 이는 사람이 아닌 금수(禽獸)이다.
그러나 세상 도의를 지켜가는 인성에 대한 바른 가르침이 없어지고 사람의 마음이 사리사욕에 빠지게 되면 사대부, 즉 지도층인 지식인에 있어서도 부모를 버리고 임금의 일을 뒤로 미뤄 둔 채 제 욕심만 차리는 자들이 서로 뒤를 잇게 될 것이다.
글을 읽은 선비의 경우에도 그 행위하는 것[所以]을 보면 도리에 어긋나지 않다고 할 수 있으나, 그렇게 하게 된 까닭[所由]을 자세히 관찰해 보면 더러는 말을 하지 않을 수 없는 부분이 있기도 한 것에 대해 나는 늘 불만으로 여기고 있다.
지금 노복(奴僕)과 주인의 사이는 임금과 신하, 아버지와 아들과도 같은 사람에 있어 큰 윤리인 것이다. 그러나 저 노복[藏獲]은 천하의 지극히 천한 존재로서 글을 읽고 도를 강론한 사람이 아니고 보면 그들이 효제충신(孝悌忠信)의 인륜 대도(大道)를 배우고 익히는 일에 대해 아무렇지 않게 포기를 하고, 입고 먹고 잠자고 생식하는 것만을 일삼고 있는 데 대해 무슨 괴이하게 여길 것이 있겠는가. 하지만 김필대 부부와 같이 이미 자기가 섬기는 주인에게 충성을 다하고도 그 마음을 텅비우고 아무런 바램없이 행동한 것에 대해서는, 사대부의 입장으로 그들이 행힌 행실에 대해 듣는 자는 또한 부끄러워 죽을 지경의 마음이 있을 것이다. 그에 대해여 전하는 것이 다음과 같다.
김필대는 양주(楊州) 고을의 양민인데, 그의 아내 모씨(某氏)는 송산(松山)의 사인(士人) 최씨(崔氏)의 여종[婢]이었다. 그래서 김필대는 최씨를 위하여 매우 부지런히 일을 하였다. 그렇게 오랜 세월을 생활을 오던 중, 최씨 부부가 다 죽고 자녀가 없으므로 여러 최씨의 집안 사람들이 최씨가 생전에 모시고 제를 올리던 선대 조부모·부모의 신주(神主)를 땅에 묻어 버리려고 하는 것이었다.
그런 상황을 본 김필대는 자기 아내와 함께 흐느껴 울면서 최씨 집안 사람들에게 간청하기를, '아! 소인(小人)들이 주인 어른 섬기기를 부모님 섬기듯이 섬긴 지가 여러 해가 되었습니다. 저희들의 목숨이 아직 살아 있는데 주인어른의 조상 신주를 땅에 묻고 그 분들의 제사를 받들지 않는 일을 차마 볼 수가 없사오니, 원하건대 그 어른들의 신주를 옛집에 그대로 봉안해 두고 소인 부부로 하여금 그 집에 살면서 부지런히 농사를 지어 기일(忌日)과 명절에 향화(香火)를 받들게 하시고 그때마다 제위(諸位)들께서 오셔서 제사에 참여하시다가 소인 부부가 모두 쭉은 뒤에 땅에 묻으십시오.' 하니, 여러 최시 집안 사람들이 예(禮)를 근거로 대면서 허락해 주지 않았다. 그러자 다음날에 김필대 부부가 최씨 집안 사람들의 집에 찾아가 오열하면서 발하기를, '소인들은 남의 일을 해 주는 일꾼입니다. 어떻게 예문(禮文)을 알겠습니까마는, 노비와 주인의 사이는 부자(父子)의 사이와 같은 것인데 어찌 또한 인정에서 벗어나는 것이겠습니까.' 하면서 부부가 번갈아 간청하는 말이 너무나도 격절(激切)하니, 최씨의 일가 사람들이 기특하게 여겨 그들의 말을 허락해 주었다.
그리하여 김필대 부부가 10여 년 동안을 임시로 제사를 받들었다. 그 후 김필대 부부는 이미 늙어 죽음이 가까워진 것을 짐작하고 최씨인 수현(秀賢)의 집에 찾아가 기엄기엄 최수현의 앞으로 기어가서 눈물을 흘리면서 한참 동안 통곡하고는 말하기를, '소인들이 죽으면 우리 주인어른은 제사를 흠향할 수 없게될 것입니다. 어르신께는 두 아드님이 있으시니 만약 작은 아드님을 세워 우리 주인의 후사(後嗣)로 삼아 주신다면 나의 주인께서는 영세토록 제사를 흠향하실 수 있을 것이며, 소인 부부는 안심하고 지하(地下)에서 눈을 감을 수 있을 것입니다. 뿐만 아니라 어르신이 행한, 남의 끊어진 대를 이어 주신 인(仁)과 일가간에 화목하신 은혜에 있어서도 당연히 후세 자손들이 그 복을 받게 될 것이오니 처분을 내려주시기를 바랍니다.' 하자, 최수현이 성을 내어 꾸짖을 뿐 들어 주지 않았다.
그리고 그의 아내는 안에 들어가 최수현의 부인에게 간청하기를 더욱 지극히 하였으며, 김필대는여러 최씨의 일가 사람들을 두루 찾아다니면서 호소하여 함께 최수현에게 같은 사연으로 권고해 주기를 부탁하였다. 그리고는 다시 최수현에게 말하기를, '화목(和睦)과 불목(不睦)은 가문과 자손의 형세를 융성하게 하고 아니면 쇠퇴하게 하는 원인이 되는 것입니다. 지금 저희 부부가 이토록 소원하는 것은 어르신의 가문의 장래를 위하는 것도 되는 것이지 저희 주인만 위한 것이 아닙니다.' 하였다. 그러나 최수현은 들은척만척 대구도 하지 않는 것이었다. 김필대가 정색(正色)을 하고 말하기를, '의관(衣冠)을 차리고 행세하는 선비가 저희 같은 상것들보다 더 다르다는 것은 무엇을 두고 하는 말입니가?' 하자, 김필대의 그 말이 끝나기도 전에 최수현이 말하기를, '너희들의 말 대로 하겠다.' 하고, 그제서야 자기의 작은 아들 아무를 최씨의 후사로 삼게 하였다.
그 사실을들은 온 이웃 사람들이 경탄하기를, '이러한 일은 먼 옛날에도 듣지 못하던 바의 일이다.' 하였다. 헌조대왕(憲祖大王) 때 포천(抱川) 고을의 여러 유림(儒林)이 의논하여 그 사실을 조정에 보고하여 정문(旌門)을 세워 포장(褒奬)해 주기를 청하였으나, 포천 고을에서 성심을 가지고 서로 돕는 자가 없어서 그 일이 말로만 그치고 성사되지 못하였다.
야사씨(野史氏 : 야사(野史)를 쓰는 사람)는 말한다. 옛날에 주선생(朱先生 : 이름은 희(熹))께서는 당 나라의 위난(危亂) 때 난적과 싸우다가 순절한 사람이면 보잘 것 없는 호위병[衛士]이나 오대산의 승려일지라도 그 충의(忠義)를 표창하였고, 우암(尤庵) 송선생(宋先生)께서는 포수 이사용(李士龍), 사천(私賤) 강효원(姜孝元), 관비(官婢) 연옥(鍊玉)이 행한 충의에 대해서도 주자가 하듯이 표창하였으니, 이는 충의를 포장하여 풍속의 아름다운 소리를 세우는 데는 귀천의 신분을 따지짖 않는다는 뜻에서 나온 것이 아니겠는가. 그래서 김필대전(金弼大傳)을 세우는 데 있어 사양하지 않고 사실을 써서, 저으기 김필대의 충의를 포장하는 데 붙인 것이다.
요점
정리
내용
연구
김평묵(金平默)
1819(순조 19)∼1888(고종 25) 자는 치장(穉章), 호는 중암(重庵), 본관은 청풍(淸風)이다. 화서(華西) 이항로(李恒老)의 문인으로 성리학에 밝았다. 감역(監役) 벼슬에 임명되었으나 취임하지 않았다. 고종 18년(1881) 이만손(李晩孫)을 위시한 영남 유생들의 척사위정(斥邪衛正) 운동에 편지를 보내어 격려 후원하였고 그 해 7월에 척양청왜(斥洋斥倭)의 소(疏)를 올렸다가 위도(蝟島)로 귀양갔다. 이듬해 임오군란으로 흥선대원군이 집권하자 플려났다. 저서는 『중암집(重庵集)』, 『학통고(學統考)』, 척양대의(斥洋大義)』, 『대곡문답(大谷問答』, 『시설(詩說)』 등이 있다. 이 글은 『중암집』 권52에 수록된 「김필대전(金弼大傳)」이다.
이해와
감상
심화
자료
