율곡집에서

 내가 풍악(楓嶽)에 구경 갔을 때에, 하루는 혼자 깊은 골로 들어가서 몇 리쯤 가니 조그마한 암자 하나가 나왔다. 늙은 중이 가사를 입고 반듯이 앉아서, 나를 보고 일어나지도 않으며 또한 말 한 마디도 없었다. 암자 가운데를 두루 살펴보니, 다른 물건이라곤 아무것도 없고 부엌에는 밥지은 지가 벌써 여러 날이 되었다.

- 기( 율곡이 금강산에 있는 한 암자에서 늙은 스님을 만남

  내가 묻기를 여기서 무얼 하고 있느냐 하니, 중이 웃으며 대답을 아니했다. 또 묻기를, 무얼 먹고 굶주림을 면하느냐 하니, 중이 소나무를 가리키며 저것이 내 양식이라 하였다. 내가 그의 말솜씨를 시험하려고 묻기를 공자와 석가는 누가 더 성인이냐 하니, 중이 조대(措大)는 늙은 중을 속이지 말라고 하였다. 내가 말하기를, 불가(佛家)의 묘한 곳이 우리 유교(儒敎)보다는 나은 것이 없는데, 하필이면 유교를 버리고 부처를 찾으려 하느냐 하니 중이 말하기를, 유가에도 또한 '마음이 부처'라는 말이 있느냐 하였다. 나는 말하기를, 맹자(孟子)가 성선(性善)을 이야기할 때마다 반드시 요순(堯舜)을 들어 말하였는데, 마음이 곧 부처라는 말과 무엇이 다르랴, 다만 우리 유가에서 본 것이 더 착실한 것뿐이다 하였다. 중은 긍정하지 않고, "색도 아니요, 공도 아니라는 말은 무슨 뜻이냐?" 묻기에, 이것도 또한 앞에서 말한 경우니라 하니 중이 비웃었다.

- 승(율곡과 스님이 유불의 도에 관해 문답을 나눔)

 내가 또 묻기를, "솔개는 날아서 하늘을 지나가고, 고기는 못에서 뛰는 것이 색이냐 공이냐?" 하니, 중이 말하기를, 색도 아니고 공도 아닌 것이 진여(眞如)의 본체(本體)이니 어찌 이따위 시를 가지고 비길 수 있느냐 했다. 내가 웃으며 말하기를, 벌써 말이 있으면 곧 경계(境界)가 되는 것인데 어떻게 본체라 할 수 있느냐? 만약 그렇다고 하면 유가의 묘한 곳은 말로 전할 수 없는 곳이고, 부처님의 도는 글자 밖에 있는 것이 아니냐고 했다, 중이 깜짝 놀라서 나의 손을 잡으며, "당신은 시속 선비가 아니로구려. 나를 위하여 시를 짓되, 솔개가 날고 고기가 뛰는 뜻을 해석해 주시오."했다. 내가 곧 절구 한 수를 써서 주니, 중이 보고 난 뒤에 소매 속에 집어넣고 벽을 향하여 돌아앉는다, 나는 또한 그 곳에서 나왔는데, 얼떨결에 그가 어떤 사람인지 알아보지 못하였다.

- 전(율곡과 스님이 시로서 교리 문답을 벌임)

 그 뒤 사흘 만에 다시 가 보니, 조그마한 암자는 그대로 있는데, 중은 벌써 어디론지 가고 없었다.

魚躍鳶飛上下同 어약연비상하동 고기 뛰고 솔개 날아 아래 위가 한가진데,
這般非色亦非空 저반비색역비공 저것은 색도 아니고 또 공은 아니로세.
等閒一笑看身世 등한일소간신세 심상히 빙긋 웃고 내 신세를 돌아보며,
獨立斜陽萬木中 독립사양만목중 지는 해 우거진 숲 속에 홀로 섰어라.

- 결(스님의 떠남과 율곡이 스님을 위해 써 준 시)

요점 정리

작자 : 이이
연대 : 광해군 때
제재 : 유불(儒佛)의 도
성격 : 문답적, 철학적
주제 : 율곡과 스님의 교리 문답
구성 : 기 승 전 결의 4단 구성
출전 : 율곡집

내용 연구

풍악 : 금강산의 별칭. 금강산은 계절에 따라 그 특색을 본떠 봄에는 금강산, 여름에는 봉래산, 가을에는 풍악산, 겨울에는 개골산이라 이름을 붙여 모두 금강산의 별칭으로 사용하였다.
암자 : 큰 절에 딸린 작은 절
가사 : 중이 장삼 위에 입는 법의. kasaya의 음역.
조대 : 깨끗하고 가난한 선비, 청빈한 유생.
불가 : 불교를 믿는 사람. 또는 그 집안
유가 : 유생
요순 : 중국 고대의 성천자인 요와 순
진여 : 우주 만유의 실체로서 현실적이며 평등 무차별한 절대진리. 불교에서 나온 말.
본체 : 참모습이나 형체, 진상. 반대말로 가상(假相)
경계 : 사물의 구별되는 데가 서로 맞닿은 자리. 불교에서는 자기가 살고 있는 세계를 말함.
시속 : 속됨. '시속선비'는 속된 학자, 덜 된 선비를 뜻함.
절구 : 한시의 한 형식, 기승전결의 4구로 짜임.
마음이 부처 : 견성(見性) 성불(成佛)을 이르는 말로 우리의 본 마음은 불성(佛性)이고, 우리가 일상 보는 것은 망상(妄想)에 불과한 것으로 이 망상(妄想)을 떨쳐 버리고 본래의 마음으로 돌아오면 부처가 되다는 뜻.
색도 아니요, 공도 아니라 : 불교의 <반야(般若)경>에 나오는 말로 '색즉시공(色卽是空), 공즉시색(空卽是色)'의 뜻. '색(色)'이란 불교에서는 물질적 현상을 말한다. 즉, 눈에 보이며 모양이 있는 것이다. 그런데, 형체가 있는 것은 잠시도 정지함이 없이 반드시 변하여 붕괴한다. 이를 색즉시공(色卽是空)이라 한다 따라서 '공'이란 만물의 실체가 없음을 뜻한다 그러나 이를 '공'이라 이르는 것은 형상이 있기 때문이니, 역시 '색'이다. '공'이라고 말할 수 있는 그 자체가 '색'이 된다 그러므로 '색'이 '공'과 다를 것이 없고, '공'이 '색'과 다를 것이 없다.(色不異空, 空不異色) 이 두 개의 부정을 거쳐서 인생을 바라본다면 새로운 차원이 시작된다고 불교에서는 가르치며 이를 반야(般若)의 지혜라고 한다.
맹자가 성선을 이야기 할 때마다 반드시 요순(堯舜)을 들어 말하였는데 : 맹자가 성선설을 이야기 할 때 반드시 요 임금과 순 임금을 증거로 설명하였는데 다시 말해서 성선설은 인간의 본성은 선천적으로 착하다는 맹자의 주장이다, 즉, 인간은 본래부터 측은(惻隱), 수오(羞惡), 사양(辭讓) 시비(是非)-사단(四端)의 착한 마음이 있어 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智)의 덕을 갖추고 있는데, 나쁜 환경이나 물욕이 착한 성을 가리기 때문에 악해진다는 것이다. 유가(儒家)의 정설(定說)이 되었다.
솔개는 날아서 하늘을 지나가고, 고기는 못에서 뛰는 것이 색이냐 공이냐? : 솔개가 하늘을 나는 것이나 물고기가 물에서 뛰는 것이 모두 자연스러운 도의 작용이어서 새나 물고기가 스스로 체득한 것이다. 그러므로, 이것은 색도 아니요 공도 아닌 바로 진여의 본체라고 한 것이다, <시경>에서는 '鳶飛누天 '연비누천 魚躍于淵 어약우연' 이라 하여 군자(君子)의 덕화(德化)가 널리 미친 상태를 말한다.

이해와 감상

심화 자료