나도 푯말 되어 살고 싶다

1

나도 푯말이 되어 나랑 같이 살고 싶다.

별 총총 밤이 드면 노래하고 춤도 추략

철 따라 멧새랑 같이 골 속 골 속 울어도 보고.

2

오월의 창공보다 새파란 그 눈동자

고함은 청천벽력 적군을 꿉질렀다.

방울쇠 손가락에 건 채 돌격하던 그 용자(勇姿).

(중략)

7    .    

네가 내가 되어 이렇게 와야 할 걸

내가 네가 되어 이렇게 서야 할 걸

강물이 치흐른다손 이것이 웬말인가

9.

향 꽂고 삼귀의(三歸依), 꽃 드리고 묵념이요

바라밀경(波羅蜜經) 오이며 나즉이 정례(頂禮)하고

원왕생(願往生) 축원 올리며 다시 합장(合掌)하느니

(하략)

요점 정리

지은이 : 조종현

갈래 : 연시조 (전26수) 중

성격 : 불교적, 의지적, 추모적,

제재 : 푯말, 호국 영령

주제 : 호국(護國) 영령(英靈)에 대한 추모(追慕)

출전 : 자정(子正)의 지구(地球)(1969)

내용 연구

나도 푯말이 - 살고 싶다 : 추모 용사와 혼연일체(渾然一體)가 되고 싶은 마음을 피력

드면 : 들면

별 총총 - 골 속 울어도 보고. : 국군 묘지의 주변 묘사를 자연과의 조화로움을 말함.

추략 : 추며

오월의 - 돌격하던 그 용자(勇姿). : 전투시에 용감하게 싸웠던 군인들의 용맹스러운 자태에 대한 회상

방울쇠 : 방아쇠

네가 내가 되어 - 서야 할 걸, : 젊은 병사들의 죽음에 대한 안타까움을 강조한 표현으로 자신이 죽어야 하고 용감했던 군인들이 도리어 살아있어야 한다는 의미

강물이 치흐른다손 : 강물도 그 슬픔으로 하늘로 솟아 오른다는 말의 의미로 슬픔의 과장적 표현

삼귀의(三歸依) : 불교에서 말하는 불(佛), 법(法), 승(僧)의 삼보(三寶)에 돌아가 의지함

바라밀경(波羅蜜經) : 태어나고 죽는 현실의 괴로움에서 번뇌와 고통이 없는 경지인 피안으로 건넌다는 뜻으로, 열반에 이르고자 하는 보살의 수행을 이르는 말.  

오이며 :외며

나즉이 : 나직이라는 말로 목소리를 낮추는 것, 조용히 하는 것

정례(頂禮) : 가장 공경하는 뜻으로 이마가 땅에 닿도록 몸을 구부려 절을 함. 또는 그렇게 하는 절.

원왕생(願往生) 축원  : 서방정토에 귀의하고자 기도하는 것

합장(合掌) : 두 손바닥을 합하여 마음이 한결같음을 나타냄. 또는 그런 예법. 본디 인도의 예법으로, 보통 두 손바닥과 열 손가락을 합한다. 밀교에서는 정혜 상응(定慧相應), 이지 불이(理智不二)를 나타낸다고 한다.

이해와 감상

 그의 초기 시에는 불교의 교리에 관한 것과 함께 세태에 관한 관심을 드러낸 것들이 많은데, 그는 시조의 보편적 소재인 탈역사적인 자연공간을 벗어난 현실과 역사에 바탕을 둔 체험과 정한을 표현하였다.

 중기 시에서도 현실적 삶에 대한 관심이 지속되며, 특히 전쟁 체험과 분단의 비극에 대한 울분이 강렬하게 표출된다. 전란의 비참한 결과를 보여주는 〈천애의 고아〉·〈환향 還鄕〉, 분단의 아픔을 노래한 〈조국의 하늘〉·〈나그네길〉 등이 그러한 예이다. 〈나도 푯말이 되어 살고 싶다〉에서는 전몰 용사들의 넋을 추도하면서 삶의 무상감을 토로하고 있다. '나도 푯말이 되어 살고 싶다'에서는 나라와 민족을 위해 산화한 용사들을 기리는 마음을 불교적 세계관을 바탕으로 노래한 시로, 국립 묘지에 안장되어 있는 무명 용사들의 무덤 앞에서 그들의 전투 장면을 연상하며 그들을 애도하고 추도하고 있다.

 그의 인생관은 기본적으로 종교에 기반하며, 번뇌의 초월을 목표로 하는 것으로 볼 수 있다. 그의 시는 후기로 올수록 불교의 정신세계와 자연에 대한 관조의 깊이를 더하게 된다.

심화 자료

조종현(趙宗玄)

 1906∼1989. 시조시인·승려. 본명은 용제(龍濟), 종현은 법명. 본관은 함안(咸安). 호는 철운(鐵雲)·벽로(碧路)·예암산인(猊巖山人), 당호(堂號)는 여시산방(如是山房). 전라남도 고흥 출생. 용락(鏞樂)의 3남 중 장남이다. 13세 때 불문에 귀의하였으며, 1932년 중앙불교연구원(中央佛敎硏究院) 유식과(唯識科)를 졸업하고, 그 해 박성순(朴聖純)과 혼인하였다.

4남 4녀를 두었으며, 그 중 차남인 정래(廷來)는 〈태백산맥〉을 쓴 소설가이다. 1930년 조선불교청년총동맹 중앙집행위원, 1960년 대한불교 법화종 이사, 1971년 대한불교불입종(大韓佛敎拂入宗) 교정원장(敎政院長) 등 불교 관계 요직을 역임하였다. 교육계에도 종사하여 18년간 중고등학교 교사 및 교장을 지냈다.

한용운(韓龍雲)과 더불어 불교청년회에 가담하면서, 한용운의 애국적 실천력에 감화되었으며, 불교 학생 사상기관지인 ≪회광 回光≫의 주간을 맡기도 하였다. 1929년 동요 〈엄마 가락지〉를 ≪조선일보≫에 발표하기 시작하여, 1930년 시조 〈그리운 정〉을 ≪동아일보≫에, 1931년 〈성북춘회 城北春懷〉를 ≪동광 東光≫에, 〈백운대 갈 때더니〉를 ≪동아일보≫에 발표하면서부터 시조 창작에 주력하게 되었다.

그의 초기 시에는 불교의 교리에 관한 것과 함께 세태에 관한 관심을 드러낸 것들이 많다. 〈귀향소곡〉에는 일제의 침탈로 황폐해진 고향에 대한 안타까운 심정이, 〈호풍이역 胡風異域〉에는 만주 벌판에서 유이민들이 겪는 생활고가 사실적으로 그려져 있다. 그는 시조의 보편적 소재인 탈역사적인 자연공간을 벗어난 현실과 역사에 바탕을 둔 체험과 정한을 표현하였다.

중기 시에서도 현실적 삶에 대한 관심이 지속되며, 특히 전쟁 체험과 분단의 비극에 대한 울분이 강렬하게 표출된다. 전란의 비참한 결과를 보여주는 〈천애의 고아〉·〈환향 還鄕〉, 분단의 아픔을 노래한 〈조국의 하늘〉·〈나그네길〉 등이 그러한 예이다. 〈나도 푯말이 되어 살고 싶다〉에서는 전몰 용사들의 넋을 추도하면서 삶의 무상감을 토로하고 있다.

그의 인생관은 기본적으로 종교에 기반하며, 번뇌의 초월을 목표로 하는 것으로 볼 수 있다. 그의 시는 후기로 올수록 불교의 정신세계와 자연에 대한 관조의 깊이를 더하게 된다. ≪자정의 지구≫(1969)·≪의상대 해돋이≫(1978)·≪나그네길≫(1989) 등의 시집에 창작의 결실이 묶여 있다.

시조 창작 외에도 이태극(李泰極)과 함께 ≪시조문학 時調文學≫을 발간하여 신인 발굴에 힘썼으며, ≪관음경≫·≪아미타경≫ 등의 불경을 번역하기도 하였다. 시조 시인으로서 그는 불교사상을 바탕으로 하여 역사와 현실에 대한 폭넓은 인식을 장시(長詩)와 연작시 등의 실험적인 형식으로 담아낸 것으로서 독자적인 문학성을 평가받는다.≪참고문헌≫ 趙宗玄의 時調詩詳考(韓春燮, 時調文學, 1980. 여름호), 행동적 의식미에의 추구(김준, 時調文學, 1989.11.), 鐵雲 趙宗玄詩人의 生涯와 時調詩(韓春燮, 時調文學, 1989.11.).(출처 : 한국민족문화대백과사전)