인형의 집

--나오는 사람들--------

토르발트 헬머 - 노라의 남편

크로그시타트 - 남편의 친구

노라 - 헬머의 아내

랑크 - 의사 유모

린네 부인 - 노라의 친구

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장소 : 헬머의 집

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<앞부분의 줄거리>

(1∼2막) 크리스마스가 다가올 무렵 노라의 집에 노라의 옛 친구인 린데 부인이 찾아온다. 그녀는 남편도 죽고 아무 의지할 곳도 없어 노라에게 직장을 부탁하려고 온 것이다. 과거의 이런저런 얘기를 하다가 노라는 여태껏 누구에게도 하지 않은, 남편이 병으로 위독할 때 남편의 친구이자 같은 변호사인 크로그시타트에게 요양비를 꾸었던 사실을 얘기한다. 크로그시타트는 이듬해 남편이 새로 은행장이된 은행에서 일하게 되었는데, 그 당시 사회적으로 평판이 좋지 않아 남편은 그를 해고하려 한다. 이 사실을 안 크로그시타트는, 노라의 남편이 자신을 해고할 경우, 전에 돈을 빌릴 때 쓴 차용 증서에 노라가 돌아가신 아버지 대신 서명한 사실을 폭로하겠다고 노라를 위협한다. 아무런 대책이 없는 노라는 혼자 고민하다가 린데 부인에게 도움을 요청한다.

(3막 처음) 린데 부인은 노라가 남편과 가장 무도회에 간 사이에 옛 애인이기도 했던 크로크시타트를 만나 이야기를 한다. 얘기는 잘 되어서 둘의 사이도 회복하고 노라의 문제도 없었던 것으로 처리하게 된다. 그러나 린데 부인은 노라와 남편 사이에 비밀이 있으면 부부 생활이 어려울 것으로 보고 노라의 남편에게 그 사실을 알린다. 사실을 안 남편은 크게 화를 내나 곧 사건이 해결되자 다시 예전처럼 노라를 대하는데…….

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제 3막

<전략>

헬 머 : (탁자에 노라와 마주 보고 앉는다.) 무슨 일이오? 궁금하잖아, 노라. 도무지 알 수 없는 일이요. 여보…….

노 라 : 자, 말씀드리지요. 당신은 저를 이해 못하고 계십니다. 저 역시 당신을 모르고 지내 왔지요, ……여태까지는, 제발 저의 말을 중단시키지 마세요. ……끝까지 들어 보세요. 청산을 하는 거니까요.

헬 머 : 아니 ……? 무슨 소리요?

노 라 : (잠깐 침묵한 다음) 이렇게 우리 두 사람이 마주 앉아 있으니까, …… 뭔가 느끼시는 점이 없으세요?

헬 머 : 느끼다니, ……뭘?

노 라 : 우리는 결혼한지 8년이나 되었어요. 우리……당신하고 나, 남편과 아내……가 서로 진지한 얘기를 하는 것은 오늘 밤이 처음이라는 사실을 느끼시지 않으세요?

헬 머 : 진지한 얘기라니, ……뭐요, 그건?

노 라 : 8년 동안…… 아니, 좀더 되었지요, ……처음에 우리가 서로 알게 된 날부터 진지한 일에 대해서 마음의 문을 열어 젖히고 얘기를 해 본 일은 한 번도 없었어요.

헬 머 : 뭐요, ……언제나 골치 아픈 일로 당신을 걱정거리 속에 끌어들이지 않은 것이 잘못되었다는 거요? 당신한테 그런 일을 터놓고 얘기해봤자 당신은 감당할 수도 없었을 것 아니오!

노 라 : 골치 아픈 일이 어떻다는 게 아니에요. 제가 말씀드리는 건, 무슨 일이든 사물을 근본적으로 생각해 보기 위해 두 사람이 진지하게 마주 앉아 의논해 본 적이 아직 없다는 거예요.

헬 머 : 그렇지만 노라, 그런 일은 당신한테 어울리지 않는 일이었소.

노 라 : 그래요, 그게 중요한 점이에요. 당신은 저라는 사람을 한 번도 이해해 본 적이 없어요. 당신, ……당신네들은 저한테 대해서 큰 잘못을 저지른 거에요. 처음엔 저의 아버지가, 그 다음엔 당신이 말에요.

헬 머 : 뭐라고, 우리 두 사람이……라고 했지? 당신한테 잘못을 저질렀다고? 당신을 이 세상의 누구보다도 사랑한, 두 사람이 말이오?

노 라 : (고개를 가로젓는다.) 당신네는 저를 사랑하고 계셨던 건 아닙니다.

저의 응석을 받아 주는 것으로 즐거움을 삼으셨던 거예요.

헬 머 : 이봐, 이봐요. 노라, 그렇게 말하면 안 되는 거요.

노 라 : 하지만, 그건 사실입니다. 제가 친정 아버지 곁에 있을 적에는 아버지가 저한테 여러 가지 자기 의견을 말씀하셨지요. 그러면 저도 역시 같은 의견을 가졌습니다. 혹시 제가 다른 의견을 가진 경우에도 저는 그것을 몰래 감춰 두었지요. 제 자신만의 의견은 아버지의 마음을 거스르는 일이 되기 때문이었답니다. 아버지는 저를 자기의 인형이라고 불렀습니다. 아버지는 마치 제가 인형을 가지고 놀 듯이 저와 놀아 주셨어요. 그러다가 저는 당신 집에 오게 되었어요…….

헬 머 : 이봐요, 우리의 결혼을 그렇게 묘하게 표현할 것은 없지 않소?

노 라 : (기세가 꺾이지 않고) 아니에요, 전 아버지의 손에서 당신의 손으로 넘겨졌다……고 말하고 싶은 겁니다. 당신은 모든 것을 당신의 취미에 맞춰서 여기 저기 방을 꾸미기도 했습니다. 그래서 저 역시 당신하고 같은 취미를 지니게 되었답니다. 아니면 단지 그런 흉내를 내고 있었는지도 모르지요. 어쩌면 그 양쪽이 다 해당될지도 모르구요. 때로는 그런 취미를 갖는가 하면, 때로는 흉내를 내기도 하고……. 지금 돌이켜보면, 저는 이 집에서 거지처럼 살아왔습니다…… 그냥 손에서 입으로 가져 가는 생활을 해 왔다는 느낌이 들어요. ……토르발트 씨, 저는 당신 앞에서 재주를 부리며 살아 온 거에요. 그리고 당신은 그것을 즐기셨지요. 당신과 아버지는 두 분 다 저에 대해서 깊은 잘못을 저지르신 거에요. 당신네 덕택에 저는 이처럼 공허한 여자가 되어 버렸답니다!

헬 머 : 말도 안 돼. 은혜를 모르는 소리야. 노라! 당신은 여기서 행복하게 살아 오지 않았소!

노 라 : 아녜요. 행복했던 적은 한 번도 없었어요. 그런 줄 알았었는데 사실은 그렇지가 않았어요.

헬 머 : 그렇지 않았다고 ……행복하지 않았다고?

노 라 : 그럼요. 단지……마음이 들떠 있었지요. 당신은 제 응석을 받아 주셨어요. 우리 가정은 놀이하는 방 같은 거였답니다. 저는 친정에 있을 적엔 아버지의 아이 인형이었어요. 여기서는 당신의 여자 인형입니다. 그리고 다음에는 저 아이들이 제 인형이 되었지요. 당신이 저를 가지고 놀아 주셨을 때에 저는 단지 즐거워했답니다. 하지만, 그건 마치 우리가 아이들을 데리고 같이 놀아 주면 아이들이 즐거워하는 것과 조금도 다르지 않았어요. 이게 우리의 결혼이었지요, 토르발트 씨.

헬 머 : 그래, 당신의 말도 얼마쯤 맞는 것 같소 ……물론 많이 과장이 되고, 상식에서 벗어난 점도 있기는 하지만, 그렇다면 앞으로는 한번 방법을 바꿔 보도록 해요. 놀이를 하는 시기는 지났다. 이제는 교육을 하는 시기다라고 말이오.

노 라 : 누구를 교육시킨다는 건가요?……저를 교육시킨다는 거에요. 아니면 아이들 교육 말씀인가요?

헬 머 : 그건, 당신의 교육이기도 하고, 아이들의 교육이기도 하지. 알겠소. 노라?

노 라 : 어머, 여보. 당신은 저를 손색이 없는 자기의 아내로 교육시킬 수 있는 분은 못 돼요.

헬 머 : 너무 심한 말을 하는구려.

노 라 : 그리고 저도 그래요. ……저 역시 아이들을 교육시킨다는 중요한 일을 해 낼 수 있는 사람일까요?

헬 머 : 무슨 소리를 하는 거요. 노라!

노 라 : 아까 자신이 그렇게 말씀하셨지요. ……그런데도 그 일을 저한테 맡기셔도 될까요?

헬 머 : 그건 흥분했을 적에 한 말이오! 그걸 그렇게 고깝게 여기지는 말고…….

노 라 : 아니에요. 그 말씀이 맞아요. 저한테는 그 일을 해 낼 만한 힘이 없답니다.그 이전에 제가 해야만 할 다른 일이 있지요. 저는 우선 자신을 교육시키지 않으면 안 됩니다. 그 일에는 당신도 도움을 줄 분이 아니십니다. 저는 제 힘으로 해 나가지 않으면 안 됩니다. 그래서 저는, 지금, 당신 곁을 떠나는 거에요.

헬 머 : (펄쩍 뛴다.) 뭐, 뭐라고?

노 라 : 저는, 제 자신을 되돌아보고, 주위를 잘 판단할 수 있도록 홀로 서지 않으면 안 됩니다. 그래서 이 이상, ……당신 곁에 있을 수가 없어요.

헬 머 : 노라! 노라!

노 라 : 지금 당장 이 집에서 나가겠어요. 오늘 밤엔 크리스티네가 있는 곳에서 묵기로 하겠습니다.…….

헬 머 : 당신은 제 정신이 아니오. 그런 일은 용서할 수 없어. 내가 못 하도록 하겠어!

노 라 : 이제부터는 저한테 무슨 일을 못 하게 한들 소용없답니다. 제 물건은 가지고 가겠어요. 당신 것은 아무것도 갖지 않겠습니다. ……지금도 또 앞으로도요.

헬 머 : 무슨 정신 나간 짓이오!

노 라 : 내일 친정으로 가겠어요.……지난날 제가 태어난 고향이니까 무슨 일을 시작하든 쉽지 않을까 생각해요.

헬 머 : 아무런 경험도 없는 당신이 그처럼 일시적으로 욱하는 마음에서 앞 뒤 분별도 없이……!

노 라 : 앞으로 경험을 얻도록 공부하겠어요.

헬 머 : 당신의 가정, 당신의 남편, 그리고 당신의 아이들을 버리고 나가다니! ……생각 좀 해 봐요, 대체 세상 사람들이 뭐라 할 건지.

노 라 : 그런 건 개의치 않아요. 저로서는 이렇게 하는 것밖에 길이 없답니다.

헬 머 : 당치 않은 일, 참으로 당치 않은 일이야. 당신은 자기의 신성한 의무를 저버리겠단 말이오?

노 라 : 저의 신성한 의무라니요?

헬 머 : 내가 꼭 일러 줘야 비로소 알겠단 말이오. 남편에 대한 의무, 아이들에 대한 의무가 있지 않소.

노 라 : 저한테는 그 밖에 그에 못지 않은 신성한 의무가 있답니다.

헬 머 : 없어. 그런 건 없단 말이오! 도대체 그게 뭐요, 어디 말해 봐요!

노 라 : 자기에 대한 의무입니다.

헬 머 : 무엇보다도 당신은 아내이자, 어머니란 말이오.

노 라 : 저는 지금은 그렇게 생각하지 않아요. 저는 이렇게 믿고 있어요, ……저는 무엇보다도 하나의 인간입니다. 당신하고 똑같은 인간입니다. ……라고 말하기보다는 이제부터 인간이 되려고 노력하겠어요. 토르발트씨, 당신이 말씀하시는 걸 세상 사람들이 옳다고 여긴다는 건 알고 있어요. 하지만, 이젠 세상 사람들이 말하는 거나 책에 씌어 있는 것을 저는 표준으로 하지 않겠어요. 저는 제 자신의 힘으로 생각하겠습니다. 그래서 분명한 해결을 찾아 내도록 해야겠습니다.

헬 머 : 아직 당신은 가정에서의 자기 위치를 똑바로 알지 못하는 거요? 당신한테는 우선 이런 문제에 대해서, 나라고 하는 틀림없는 지도자가 딸려 있어요, 그리고 종교라는 것도 있단 말이오.

노 라 : 아아, 종교요. ……그게 무엇인지 저는 분명히는 모르겠어요.

헬 머 : 무슨 말을 그렇게 하는 거요?

노 라 : 옛날에 견진 성사 때에 한젠 신부님이 하신 말씀은 기억하고 있어요. 종교란 이러이러한 것이라고 설교를 하셨지요. 제가 이제부터 이 환경을 빠져나가 혼자 있게 되면, 그 때 그 말씀도 잘 생각해 보겠습니다. 한젠 신부님의 말씀이 옳은 건지 어떤지, ……라기보다는 저한테 옳은 건지 어떤지 생각해 볼 거에요.

헬 머 : 아니, 아무래도 이건, ……젊은 여자의 말치고는 참으로 있을 수 없는 일이오! 가령 종교가 당신을 이끌어 줄 힘이 없다면, 나는 당신의 양심을 흔들어 일깨워 주지 않을 수 없소. 도의심, 이것만은 당신도 지니고 있을 테지? 어떻게 생각하는지 어디 대답을 해 봐요, ……이미 그것마저 갖고 있지 않다는 거요?

노 라 : 글쎄요, 여보. 그 대답은 어려워요. 저는 전혀 모르겠어요, 그 일에 대해서는 머릿속이 뒤죽박죽이 되고 말았다구요. 다만 알고 있는 것은, 그런 일에 대해서 저는 당신하고 전혀 다른 사고 방식을 가졌다는 것뿐이에요, 예를 들어서, 법률이라는 것이 제가 생각하고 있는 것과는 다르다, ……이건 알았지요. 하지만, 그러한 법률이 옳은 건가, ……하는 문제는 아무래도 제 머리로는 이해되지 않아요, 늙어서 곧 돌아가시게 된 아버지를 위로해 준다든지 남편의 생명을 구해 줄 권리는 여자에게는 없다. ……그런 거지요, 아무래도 저는 그런 일을 납득할 수가 없어요!

헬 머 : 당신은 마치 어린애 같은 소리를 하는군, 당신은 자기가 살고 있는 사회를 모르고 있어.

노 라 : 모르고 있어요. ……틀림없어요, 그건. 그러므로 이제부터 더 사회를 잘 알아야겠어요. 제가 옳은가, 사회가 옳은가, 밝혀 내야만 해요.

헬 머 : 이봐요, 당신 아무래도 병인가 봐, 노라. 열이 있어. 어쩌면 정신병이나 아닌지 모르겠어.

노 라 : 전 여태까지, 지금처럼 뚜렷이 자각하고 있었던 적은 없어요.

헬 머 : 그럼 당신, 뚜렷이 자각하고서 자기 남편과 자기 아이들을 버리고 나간다는 얘기요……?

노 라 : 네. 그렇답니다.

헬 머 : 그렇다면 이제 설명은 한 가지밖에 없지 …….

노 라 : 무엇인데요?

헬 머 : 당신은 이미 나를 사랑하고 있지 않다는 거요.

노 라 : 네, 그래요.

헬 머 : 노라! ……그런 말까지 한단 말이오?

노 라 : 그 말을 한다는 건 저로서도 가슴 아픈 일이에요, 토르발트 씨. 당신은 저한테 정말로 잘 해 주셨어요. 하지만, 어쩔 수가 없답니다. 저는 이제 당신을 사랑하고 있지 않아요.

헬 머 : (간신히 자제하며) 그것도 역시 뚜렷한 확신이오?

노 라 : 그렇답니다. 어디까지나 뚜렷한 확신이에요. 그렇기 때문에 저는 더 이상 여기에 머물러 있을 순 없어요.

헬 머 : 그렇다면 또 한가지 설명을 해 줘야겠소. 어떻게 해서 내가 당신의 사랑을 잃게 된 거요?

노 라 : 네, 그 설명이라면 해 드릴 수 있어요. 오늘 밤의 일입니다. 기적이 끝내 나타나지 않았어요. 그래서 당신은 제가 생각하고 있었던 그런 분은 아니었습니다.

헬 머 : 좀더 확실하게 말해요. 그것만 가지고는 무슨 얘긴지 모르겠어.

노 라 : 팔 년 동안 저는 참고 기다렸어요. 그건, 기적이라는 것이 흔히 나타나는 일이 아니라는 것을 알고 있었기 때문이지요. 그런데 마침 파멸이 저에게 덮쳐 왔어요. 이번에야말로 기적이 나타나는구나 ……그렇게 저는 믿고서 조금도 의심치 않았습니다. 크로그시타트의 편지가 저기 우편함 속에 들어 있을 적에는, ……설마 당신이 그 사람의 요구에 대해 양보를 하시리라고는 조금도 생각하지 않았어요. 그 사람에게 단호히, ……좋아, 세상 사람들한테 알리려거든 알려라! ……라고 대답하실 줄 믿었지요. 그래서 그 사실이 이 세상에 공개되는 날에는 …….

헬 머 : 공개되는 날에는, 그래서 어쩌자는 얘기요……? 내가 자기 아내를 세상 사람들의 비난과 오욕 앞에 내세울 것으로는 생각하지 않았을 테지. 만일 그런 일이 벌어진다면……?

노 라 : 그런 일이 벌어진다면, 하고 저는 굳게 굳게 믿고 있었지요, ……당신이 세상 사람들 앞에 나서서 모든 책임을 떠맡아서 틀림없이 말씀하실 거다. '내가 죄인이오.' ……라고.

헬 머 : 하지만, 노라!

노 라 : 당신이 그처럼 희생이 되는 걸, 받아들일 셈이었느냐고 나더러 말씀하시려는 거지요? 물론 저는 받아들이지 않아요. 하지만, 제가 아무리 말려도 당신의 결심을 굽힐 수는 없을 거다, 틀림없이 그렇게 되겠지, ……라고 하는 것이 제가 말하는 기적입니다. 저는 그런 일이 일어나면 큰 일이라고, 두려워 떨고 있었지요. 그것을 만류하려고 저는 죽을 각오를 한 거에요.

헬 머 : 난 당신을 위해서라면 밤낮을 가리지 않고 일을 하겠소, 노라. ……당신을 위한 일이라면 어떤 고생이나 어려움도 견딜 수가 있소, 하지만, 난 남자란 말이오. 비록 사랑하는 사람을 위해서라 할지라도 명예를 희생시키는 짓은 할 수가 없는 거라오!

노 라 : 그렇지만, 몇천만이나 되는 여자는 그렇게 하고 있어요.

헬 머 : 아, 당신이 생각하고 있는 것, 말하는 것은 모두가 철없는 어린애나 다름없소.

노 라 : 그럴는지 몰라요. 하지만, 당신이 생각하는 것, 말씀하는 것은 모두 제가 일생을 맡길 수 있는 남성이 보여 주는 것은 아니었어요. 그 일이 지나가고 나자 어떻게 되었지요. 당신의 염려……그건 저한테 덮치는 재난보다도 당신 자신의 괴로움을 염려한 것이지만……그 위험이 아무런 탈없이 수습되었을 적에 당신은 아무런 일도 없었던 것처럼 원래대로 되돌아갔어요. 그리고 나는 또 전과 마찬가지로 당신의 자그마한 종달새, 당신의 인형이 되어야 했고요. 앞으론 더욱 조심조심 손바닥 위에 모시도록 하겠다고 말씀하셨지요. 이처럼 약하고 망가지기 쉬우니까, 라면서! (일어선다) 토르발트 씨, 전 이 순간에 분명히 깨달았어요. 전 이 집에서 팔 년 동안, 아무런 상관도 없는 남과 더불어 살면서 남의 아이를 셋이나 낳았답니다 ……. 아, 생각만 해도 몸서리치게 됩니다. 아니! 제 자신을 갈기갈기 찢어 버리고 싶어요!

헬 머 : (무거운 마음으로) 알겠소, 알겠어. 정말로 ……우리 두 사람 사이에는 깊은 단애가 입을 벌리고 있었소. ……그러나 노라, 거기에 다리를 놓을 순 없겠소?

노 라 : 전, 지금으로서는 어떤 일이 있어도 당신의 아내가 될 수는 없어요.

헬 머 : 나는 아주 딴 사람이 되어 줄 텐데…….

노 라 : 그러시겠지요. ……인형을 잃어 버리셨으니까요.

헬 머 : 헤어진다, ……당신과 헤어진다고? 안 돼, 안 돼, 노라, ……그렇게 생각하는 것만도 견딜 수 없어!

노 라 : (오른편 방으로 들어간다,) 그렇다면 더더구나 여기서 딱 잘라 단념하지 않 으면 안 돼요.

모자와 외투를 가지고 되돌아온다. 작은 여행 백을 들고 와서 탁자 곁에 있는 의자 위에 올려 놓는다.

헬 머 : 노라, 노라, 꼭 지금 갈 건 없잖아! ……내일까지 기다려요.

노 라 : (외투를 입는다.) 아니에요. 남의 남자 집에서 밤을 지낼 순 없어요.

헬 머 : 그렇다면 남매간처럼 지내면 되지 않겠소 …….

노 라 : (모자를 쓴다.) 그렇게 한다고 해도 오래 가지 못할 거에요. 그건 당신이 더 잘 아실 텐데요……. (숄로 몸을 감싼다.) 그럼, 안녕히 계십시오, 토르발트 씨, 아이들은 보지 않겠어요. ……저보다 안심할 수 있는 사람이 딸려 있어 돌봐줄 겁니다. 지금으로서는 저는 아이들에게 아무런 도움이 되지 않아요.

헬 머 : 그렇지만 앞으로 언젠가는 노라, ……언젠가는 다시 돌아오겠지?

노 라 : 모르겠어요, 제가 어떻게 될는지 전혀 알 수 없답니다.

헬 머 : 하지만, 알겠소. 당신은 내 아내란 말이오. 지금도, 그리고 앞으로도.

노 라 : 이봐요, 토르발트 씨. ……지금 제가 그렇게 하는 것처럼, 아내가 남편의 집을 버리고 가출한다면, 법률은 남편의 아내에 대한 모든 의무를 해제하게 되어 있잖아요? 그렇게 들었습니다. 어쨌든 저는 당신에게 아무런 의무도 바라지 않겠어요. 당신한테는 어떤 속박도 없습니다. 저 역시 그러길 바라겠어요. 양편이 모두 완전히 자유로워지도록 하십시다. 자, ……여기 반지를 돌려 드리겠어요. 제 것도 돌려 주세요.

헬 머 : 그것마저?

노 라 : 그래요.

헬 머 : 여기 있소.

노 라 : 자, 그럼 다 끝났어요. 열쇠는 여기 두고 가겠습니다. 집안일은 가정부가 잘 알고 있어요 ……저보다도, 내일 제가 떠나면, 크리스티네가 짐을 꾸리러 올 겁니다. 제가 시집올 때 가지고 온 물건들 말입니다. 나중에 부쳐 주도록 해 주세요.

헬 머 : ……이것으로 끝장이오? 모든 일이 끝장이란 말이오? 노라, 앞으로 당신은 내 생각을 전혀 하지도 않을 거요?

노 라 : 당신과 아이들, 그리고 이 집에 관해서는 아무래도 생각이 나겠지요.

헬 머 : 편지를 보내도 괜찮겠소, 노라?

노 라 : 아니에요, ……그러시면 안 됩니다.

헬 머 : 그래도 뭔가 물품을 보내 주는 정도라면…….

노 라 : 아닙니다. 아무것도 보낼 것 없어요.

헬 머 : ……어려운 일이 있으면 도와 주고 싶소.

노 라 : 아니에요. 남의 도움은 받지 않겠어요.

헬 머 : 이봐요. 노라, ……앞으로 당신한테는 내가 남 이상의 존재가 되는 일은 없는 걸까?

노 라 : (여행 백을 접어 든다.) 아, 토르발트 씨, 그러기 위해서는 기적 중의 기적이 일어나야 해요…….

헬 머 : 기적 중의 기적이라고? 뭐요. 그게, 그걸 말해 봐요!

노 라 : 그땐 말이지요. 우리 두 사람, 당신하고 나한테 커다란 변화가 일어나는 거예요. 그리고 ……. 아, 아녜요. 토르발트 씨, 전 더 이상 기적을 믿지 않기로 했어요.

헬 머 : 나는 믿고 있겠소. 어서 말해 봐요! 커다란 변화가 일어나서, 그러고는……?

노 라 : 우리들의 공동 생활이 진실한 결혼이 되는 거지요. ……그럼 안녕히.

노라는 현관을 거쳐서 밖으로 나간다. 헬머는 문 곁에 있는 의자에 몸을 가라앉히듯이 해서 양손으로 얼굴을 가린다.

헬 머 : 노라! 노라! (주위를 둘러보고, 벌떡 일어선다.) 없어, 가 버렸구나! (마음 속에 한 가닥 희망이 솟아오른다.) 그 기적이 ……?

아래에서 대문이 덜커덕 닫히고, 문이 잠겨지는 소리가 들린다.

- 막 -

요점 정리

지은이 : 입센(Henrik Johan Ibsen) / 홍건식 옮김

갈래 : 희곡(여성의 의식 해방을 선도했던 것으로 널리 알려진, 근대 사실주의 희곡)

배경 : 남성 위주의 권위가 지배하던 10세기 서구의 사회

성격 : 페미니즘적. 의지적, 현실적, 비판적, 고발적

특징 : 새로운 윤리관을 제시하였고, 치밀한 구성과 사실적인 대화를 사용함

제재 : 자아의 정체성을 획득해 가는 여성의 삶

주제 : 여성의 자기 발견과 사회적 해방, 개인과 사회적 인습 사이의 갈등과 자각

구성 : 장막극(전 3막)

제1막 : 노라는 지난날 남편인 헬머가 위독할 때, 남편 몰래 아버지의 서명을 위조하여 남편의 친구인 크로그시타트에게 돈을 빌린 일이 있다.

제2막 : 헬머가 사회적인 평판이 좋지 않던 크로그시타트를 해고하려 하자 크로그시타트는 차용 증서에  서명을 위조한 사실을 폭로하겠다며 노라를 위협한다.

제3막 : 린데 부인의 중재로 차용 증서를 돌려 받아 일은 무사히 결말이 난다. 그러나 그 동안 남편의 위선적인 행동에 염증을 느낀 노라는 아내이며 어머니이기 이전에 한 인간으로 살겠다고 선언하며 집을 나간다.

등장 인물 :

토르발트 헬머 : 노라의 남편으로 변호사이며, 은행장으로 권위적이고 자기중심적이고, 여성을 열등하게 보고, 남자에 의해서 교육받아야 할 존재로 여기는 인물

크로그시타트 : 남편의 친구

노라 : 헬머의 아내로 처음에는 순종적이지만, 점차 능동적인 자아를 찾는다. 즉, 처음에는 헬머가 바라는 대로 살아가는 비주체적이고 인형과 같은 존재였으나, 남편이 자신을 한 사람의 인격체가 아니라 부속물로 바라보고 있음을 깨닫고 한 인간으로서 자아를 소중히 여기는 주체적인 인물로 변화된다.

랑크 : 의사 유모

린데 부인 : 노라의 친구

줄거리 : 변호사 헬머의 아내 노라는 세 아이의 어머니이며 남편에게 작은 새처럼 사랑을 받고 있다. 남편이 새해에 은행장으로 취임하게 되어, 그 기쁨이 겹친 크리스마스를 배경으로 이야기는 시작된다. 노라는 신혼 무렵, 남편이 앓아 요양을 갔을 때, 죽은 부친의 서명을 위조하여 고리 대금업자로부터 돈을 빌려 남편을 살렸다. 그 악질 고리 대금업자 크로그시타트는 지금 은행에 근무하고 있다. 내용을 모르는 헬머는 행장 취임을 계기로 그를 해임하려 하나, 상대방은 그 위조 사건을 내세워 남편을 실각시키겠다고 노라를 위협한다. 드디어 그 사실이 남편에게 알려지자 남편은 자신이 사회적으로 매장되는 것만을 두려워하여, 사랑하는 아내에게 배신당했다며 욕을 퍼붓는다. 그러다 사건이 뒤바뀌어 고리 대금업자가 수표를 돌려 줌으로써 위기를 모면하자 남편은 다시 노라와 결합할 것을 원한다. 그러나 남편의 위선적이고 이기적인 태도를 알게 된 노라는 지금까지 자신이 단순히 인형으로 취급되어 온 것에 불과하다고 생각한 노라는, 아내이며 어머니이기 이전에 한 인간으로서 살겠다고 선언하고 자신을 찾기 위해 집을 나서게 된다.

내용 연구

(전략)

헬머 : 다람쥐[사회적 인습에 묶여 있음을 상징하는 말]는 언제 돌아왔지?[남편의 사랑을 받으면서 일상적인 삶에 대해 만족하며 살아가는 아내의 모습을 다람쥐에 비유하여 부르는 것이지만, 그러한 호칭 이면에는 사회적 인습에 얽매여 쳇바퀴를 돌 듯이 일상을 살아가는 여성의 모습을 표현하고자 하는 작자의 의도가 숨겨져 있다고 말할 수 있다. 자신의 아내를 애완 동물처럼 생각하는 것이 바로 뒤의 '종달새'라는 표현에도 잘 드러나 있다.]

노라 : 지금 마악 왔어요. (매커룬 봉지를 포켓에 넣고 입을 닦는다.)여보, 이리 오셔서 제가 사온 물건들 좀 봐 주세요.

헬머 : 귀찮은걸. (잠시 뒤 문을 열고 들여다본다. 손에 펜을 쥐고 있다.)물건을 사 왔다고? 아니, 그게 모두 사 온 거요? 우리 종달새가 또 낭비를 하고 왔구료.[물건을 사들이며 낭비하는 노라의 행위를 헬머는 응석으로 받아들이고 있다. 여기에서는 둘 사이의 대등한 인격적 관계가 성립되지 않는다.]

노라 : 하지만 여보, 올해는 조금쯤 고삐를 늦추어도 되잖아요? 그다지 절약하지 않아도 되는 크리스마스는 처음인걸요. (중략) - 낭비벽이 있는 노라와 자기 중심적인 헬머

헬머 :  노라! (노라의 곁에 다가서서 장난스레 귀를 잡아당긴다.) 또 경솔한[언행이 진중하지 않고 가벼운.] 소릴! 알겠소. 오늘 내가 천 크라운[5실링짜리 영국 화폐.]을 꾸어서 당신이 그것을 크리스마스에 모조리 다 써 버린다고 합시다. 그런데 섣달 그믐날밤 지붕의 기와가 머리위에 떨어져 내가 쓰러진다면―

노라 : 그런 끔찍한 일이 일어나면 빚 같은 건 있거나 없거나 마찬가지일 거예요.

헬머 : 그렇지만 돈을 꾸어준 사람은……?

노라 : 그런 사람들의 사정이야 아무려면 어때요. 남의 사정인걸요. - 노라를 훈계하는 헬머

헬머 :  노라, 당신은 역시 여자로군요![여자에 대한 편견과 인습적인 권위주의가 나타나 있다.] 그러나 진정으로 말해서 이런 일에 대해서 내가 어떻게 생각하고 있는지 알겠지? 남의 빚은 지지 않아! 절대로 돈은 꾸지 않아! 가정 생활이란 빚으로 꾸려 나가게 되면 당장 자유롭지 못하고 아름답지 않게 되고 마는 법이야. 오늘날까지 우린 꿋꿋하게[①마음이 굳세고 곧게. ②굽힐 수 없이 곧거나 단단하게.] 해 나오지 않았소? 이제 와서 지면 안 되오.

노라 :  (난로 쪽으로 가며) 네, 좋아요. 그렇군요.[헬머의 말에 토라져서 노라가 반감을 나타내는 장면이다]- 노라의 반발

헬머 :  (그녀의 뒤를 따라가) 자아, 내 귀여운 종달새['다람쥐'와 같은 말]는 그렇게 날개를 축 늘어뜨리는 게 아니지. 왜 그러오? 다람쥐가 뾰루퉁했잖소[뾰로통(쀼루퉁)하다. 얼굴에 불만을 가득 품은 기색이 있다]? (돈지갑을 꺼 내서) 자아, 노라, 이게 뭔지 아오? [화를 내는 노라의 모습을 기운 없는 종달새에 비유하면서 아내를 인격적으로 대우하지 않는다]

노라 : (재빠르게 돌아서며 ) 돈![토라졌던 노라가 그 감정을 즉시 풀고 핼머의 말에 즉각적으로 반응을 보여주는 부분으로 무조건 돈을 좋아하는 노라의 모습에서 아직 자신의 뚜렷한 사회적 위치를 확보하지 못한 어리석고 인습적인 여성상이 드러난다.]

헬머 : 자아 (지폐 몇 장을 준다.) 뭐니뭐니해도 크리스마스에는 돈이 들게 마련이지.

노라 : (돈을 센다.) 열, 스물, 서른, 마흔, 어머, 고마워요! 정말 고마워요. 이거면 오랫동안 쓸 수 있어요.

헬머 : 그렇게 부탁하고 싶군. (중략)-  노라를 돈으로 달래는 헬머

헬머 : 가진 돈을 모조리 써 버리고 마는 새를 뭐라고 하는지 아오?

노라  네, 알고 있어요. 야무지지[야물고 오달지다] 못한 종달새겠죠. 하지만, 지금 말했듯이 부탁해요. 그러면 무엇이 가장 필요한지 생각할 수가 있는 걸요. 그것이 가장 좋지 않겠어요?

줄거리 : 변호사인 헬머가 사랑하는 아내 노라의 낭비벽에 대해 질책하자, 노라는 토라지고 다시 핼머는 돈을 주어 노라를 달랜다.

헬머 : 아아, 당신은 마치 철없는 어린애 같은 생각을 하고, 말을 하고 있어.

노라 : 그럴지 몰라요. 그렇지만 당신은 제가 의지할 수 있는 남편답게 생각하거나 말하고 있지를 않아요. 당신의 그 걱정이―그것도 저를 위한 것도 아니고, 당신 자신에게 닥쳐올―그 걱정이 없어지고, 두려운 것이 없어지니까 당신은 마치 아무것도 없었다는 듯한 행동을 하셨지요. 저는 전과 다름없이 당신의 자그마한 종달새에, 인형이 되었단 말이예요. [저는 전과 ∼ 되었단 말이예요. : 수표로 인한 걱정이 사라지자 다시 노라를 받아들이려는 남편의 위선적인 태도를 비판하는 대목이다. 다람쥐, 종달새, 인형은 인격과 의지를 갖지 못하고 사회 인습의 굴레에 묶여 있던 당시 여성의 전형을 상징한다.]

(중략)

헬 머 : 말도 안 돼. 은혜를 모르는 소리야. 노라! 당신은 여기서 행복하게 살아 오지 않았소!

노 라 : 아녜요. 행복했던 적은 한 번도 없었어요. 그런 줄 알았었는데 사실은 그렇지가 않았어요.

헬 머 : 그렇지 않았다고 ……행복하지 않았다고?

노 라 : 그럼요. 단지……마음이 들떠 있었지요. 당신은 제 응석을 받아 주셨어요. 우리 가정은 놀이하는 방 같은 거였답니다[지금까지의 가정 생활에 대한 비판적 인식이 드러나 있음]. 저는 친정에 있을 적엔 아버지의 아이 인형이었어요. 여기서는 당신의 여자 인형['인형'은 남성 중심의 사회에서 여성이 가지는 사회적, 가정적 지위를 상징적으로 나타내는 것으로 남자들이 주체적인 세상에서는 여성은 액세서리나 애완 동물과 같은 위치만을 차지한다는 인식을 '인형'으로 상징함]입니다. 그리고 다음에는 저 아이들이 제 인형이 되었지요. 당신이 저를 가지고 놀아 주셨을 때에 저는 단지 즐거워했답니다. 하지만, 그건 마치 우리가 아이들을 데리고 같이 놀아 주면 아이들이 즐거워하는 것과 조금도 다르지 않았어요. 이게 우리의 결혼이었지요, 토르발트 씨[이별을 결심한 아내의 의지를 결혼의 허위적인 모습을 확인하고 남편의 공식적인 이름을 부름으로써 남이라는 것을 드러내고 있음]. - 위선적인 가정의 모습을 지적하는 노라

헬 머 : 그래, 당신의 말도 얼마쯤 맞는 것 같소 ……물론 많이 과장이 되고, 상식에서 벗어난 점도 있기는 하지만, 그렇다면 앞으로는 한번 방법을 바꿔 보도록 해요. 놀이를 하는 시기는 지났다. 이제는 교육을 하는 시기다라고 말이오.

노 라 : 누구를 교육시킨다는 건가요?……저를 교육시킨다는 거에요. 아니면 아이들 교육 말씀인가요? [남편의 가부장적인 태도에 분개하고 있음]

헬 머 : 그건, 당신의 교육이기도 하고, 아이들의 교육이기도 하지. 알겠소. 노라? [헬머가 아직 상황의 본질을 파악하지 못하고 남성 위주의 태도를 드러내고 있음]

노 라 : 어머, 여보. 당신은 저를 손색이 없는 자기의 아내로 교육시킬 수 있는 분은 못 돼요.

헬 머 : 너무 심한 말을 하는구려.

노 라 : 그리고 저도 그래요. ……저 역시 아이들을 교육시킨다는 중요한 일을 해 낼 수 있는 사람일까요?

헬 머 : 무슨 소리를 하는 거요. 노라!

노 라 : 아까 자신이 그렇게 말씀하셨지요. ……그런데도 그 일을 저한테 맡기셔도 될까요? [앞부분에서 헬머는 노라에게 집에 있는 것은 허락하지만 아이들은 맡길 수 없다고 말했었다.]

헬 머 : 그건 흥분했을 적에 한 말이오! 그걸 그렇게 고깝게 여기지는 말고……. - 노라를 달래는 헬머

노 라 : 아니에요. 그 말씀이 맞아요. 저한테는 그 일을 해 낼 만한 힘이 없답니다.그 이전에 제가 해야만 할 다른 일이 있지요. 저는 우선 자신을 교육시키지 않으면 안 됩니다[노라가 자신의 정체성에 눈을 떴다는 뜻이며, 홀로 서기 위해서 무엇보다도 자신 자신에 대한 교육이 우선시되어야 함을 자각했다는 의미]. 그 일에는 당신도 도움을 줄 분이 아니십니다. 저는 제 힘으로 해 나가지 않으면 안 됩니다. 그래서 저는, 지금, 당신 곁을 떠나는 거에요.

헬 머 : (펄쩍 뛴다.) 뭐, 뭐라고?

노 라 : 저는, 제 자신을 되돌아보고, 주위를 잘 판단할 수 있도록 홀로 서지 않으면 안 됩니다. 그래서 이 이상, ……당신 곁에 있을 수가 없어요[한 인간으로서의 존재 가치를 확인하는 삶을 살고 싶다는 노라의 결연한 의지가 표현된 대사].

헬 머 : 노라! 노라!

노 라 : 지금 당장 이 집에서 나가겠어요. 오늘 밤엔 크리스티네가 있는 곳에서 묵기로 하겠습니다.…….

헬 머 : 당신은 제 정신이 아니오. 그런 일은 용서할 수 없어. 내가 못 하도록 하겠어!

노 라 : 이제부터는 저한테 무슨 일을 못 하게 한들 소용없답니다. 제 물건은 가지고 가겠어요. 당신 것은 아무것도 갖지 않겠습니다. ……지금도 또 앞으로도요. - 집 떠날 것을 선언하는 노라

(중략)

오오, 생각만 해도 몸서리가 나요! 제 자신을 갈기갈기 찢어버리고 싶어요[오오, 생각만 해도 ∼ 싫어요. : 남편만을 믿고 살아 온 자신의 인생이 허망했다는 사실을 뼈저리게 자각하는 대목이다. 자신을 믿고 자신의 힘에 의해 새로운 인생을 개척해야 한다는 삶의 의지와 출발의 각오가 느껴진다.].

헬머 : (무거운 마음으로) 알겠소, 알겠어. 우리들 사이에 나락(奈落 : 지옥. 도저히 벗어날 수 없는 상황을 비유하는 말)이 열려 있다는 것을 말야.―그렇지만, 노라. 그 위에 다리를 놓을 수는 없을까?[그 위에 다리를 ∼ 없을까? : 헬머의 비겁하고 기회주의적인 속성이 잘 드러난 대목이다] - 자아 의식을 느끼는 노라

노라 : 지금 현재로는 저는 당신 아내가 아니예요.

헬머 : 나는 내 자신을 바꿀 용의가 있소.

노라 : 그러시겠지요.―인형이 당신에게서 없어지게 되면.

헬머 : 헤어진다.―당신과 헤어진다고? 안돼, 노라. 생각할 수 없어.

노라 : (왼쪽 방으로 간다.) 더욱 피할 수 없어요.

헬머 : 노라, 노라, 지금은 안돼! 내일까지 기다려요.

노라 : (망토를 두른다.) 오늘 하룻밤을 남의 집에서 잘 수는 없어요.[오늘 하룻밤을 ∼ 수는 없어요. : 한 인간으로서의 새로운 출발을 다짐하는 노라의 단호한 의지가 표현된 구절이다.]

헬머 : 그렇지만 우리 집에서 남매간같이 지낼 수는 있지 않아?―

노라 : (모자 끈을 꼭 잡아맨다.) 그것이 오래가지 못할 것은 당신이 잘 알 거예요.―(숄[여성의 외출용 목도리]을 두른다.) 안녕히, 토르발트! 어린애들 보지 않겠어요. 저보다 나은 사람이 돌보고 있으니까요. <중략> - 남편과 집을 떠나려는 결의

헬머 : 그렇지만 당신은 내 아내요. 지금도 그리고…….

노라 : 이봐요 토르발트!―아내가 자기 남편 집을 버리고 떠나는 경우에는, 지금 저와 같이 말예요. 그 때는 제가 듣기에는 그 남편은 아내에 대해서 아무런 법적 의무의 구애[거리낌]를 받지 않는다면서요? 그건 그렇다 치고, 어쨌든 저는 당신의 모든 의무를 해제[어떤 관계나 책임을 지워 없애고, 그 정의 상태로 되돌림]하겠어요. 당신은 아무 구속[자유를 억제함. 마음대로 못하게 얽어맴]을 느낄 필요 없어요. 저도 마찬가지예요. 양편 다 깨끗이 자유예요. 자, 여기 당신 반지를 돌려 드리지요. 제 것을 주세요. (중략)

헬머 : 노라―남 이상의 사람이 될 수 없을까?

노라 : (트렁크를 든다.) 아아, 토르발트. 그 때는 그야말로 최고의 기적이 일어나야 되겠지요.[그 때는 ∼ 일어나야 되겠지요. : 여성의 지위를 무시하는 인습이 만연된 사회에서 서로를 존중하는 삶이 실현된다는 것은 불가능하다는 역설적인 표현이다.]

헬머 : 그 기적이 무엇인가 이야기해 주세요!

노라 : 그 때는 우리들이, 당신도 나도, 달라져야 할걸요.―말하자면―아아, 토르발트, 저는 그런 기적 믿지도 않아요.

헬머 : 그렇지만 나는 믿겠어. 말해 봐요! 달라져서 어떻게?

노라 : 말하자면 우리들의 동거 생활이 하나의 결혼생활이 되도록.[말하자면 ∼ 결혼 생활이 되도록. : 인간적인 삶이 주어지는 진정한 의미의 결혼 생활이 되기 이전의 결합이란 무의미하다는 점을 강조하고 있다.]

     ―그럼 안녕!(앞 방을 거쳐 밖으로 나간다.)  - 노라의 가출

·자기에 대한 의무 : 노라는 지금까지 남편과 아이들에 대한 의무만 충실히 수행했을 뿐, 자기 자신에 대한 의무는 수행하지 못했다. 이를 자각하는 것이 노라가 새 출발을 결심하게 되는 계기가 된다.

·견진 성사 : 천주교에서 영세 받은 신자가 더욱 굳건한 믿음을 가지고 새로운 성령과 은총을 풍부히 받도록, 주교가 신자의 이마에 성유를 발라 주는 성사.

·모르고 있어요. ∼ 내야만 해요. : 기존의 규범과 인습으로부터 벗어나겠다는 결연한 의지가 드러나 있다.

·단애(斷崖) : 깎아 세운 듯한 낭떠러지.

(1) 작품 선정의 취지

 이 작품은 극 갈래의 전반적인 특성을 구체적으로 확인해 보기 위해서 선정된 작품이다. 헨리크 입센의 ‘인형의 집’은 현대 사실주의 희곡의 선구자적인 작품으로서, 특히 교과서에 수록된 부분은 아내 노라와 남편 헬머의 갈등이 고조된 부분이다. 사실주의 희곡답게 극 갈래의 일반적인 특징들을 충실하게 잦추고 있다. ‘준비 학습’에서 파악할 수 있었던 것처럼, 극 갈래는 서술자가 없이 등장인물(배우)들의 대화와 행동으로 사건을 보여 주며, 현재형 시제를 중심으로 표현하게 된다. 학생들은 이 작품을 감상하는 과정에서 이와 같은 극 갈래의 특성을 충분히 확인해 볼 수 있을 것이다.

(2) 지도의 핵심

 학생들이 이 작품을 읽으면서 극 갈래의 특성들이 어떻게 드러나 있는지 하나씩 확인해 보도록 지도한다. 이 작품의 교수ㆍ학습 과정에서 교사는 학생들이 기본 갈래뿐 아니라 하위 갈래에도 관심을 가지도록 하여, 시대상 기준으로는 현대극, 문예 사조상 기준으로는 사실주의 희곡에 속한다는 점을 알게 되도록 유도할 필요가 있다. 아울러 극 갈래에서는 서사 갈래에서와 마찬가지로 자아와 세계의 대립을 다루게 되며, 그 갈등의 헤서 과정을 통해 주제가 드러나게 된다는 점도 유의해서 지도해야 할 것이다.

(3) 작품 연구

 이 작품은 3막 희곡으로, 노르웨이의 극작가 H. J. 입센이 1879년 독일에서 쓰고, 같은 해 덴마크의 코펜하겐 왕립국장에서 처음으로 공연되어 전 세계적으로 유명해진 작품이다. 주인공 노라로 대표되는 여성과 남편으로 대표되는 사회적 인습 사이의 갈등과 대립 구조를 축으로 하고 있고, 치밀한 구성과 사실적인 대화를 통해 노라가 생각하는 한 인간으로 성장해 가는 과정을 잘 묘사하고 있다. 주인공 노라는 서명 위조 사건으로 남편과 갈등을 겪으며 자신이 결국 단지 인형에 지나지 않다는 것을 자각해 가면서 인간다운 삶을 살기 위한 첫 시도로 집을 떠나는 길을 택하게 된다.

 한편 입센의 ‘인형의 집’은 본격적인 근대 희곡이요, 사실주의 희곡으로선 그 가치를 인정할 수 있다. 인간의 본성을 탐구하기 위해서 삶의 실상을 사실적으로 재현하려 했던 입센은 여성 해방에는 별로 관심이 없었다고 한다. 입센의 관심은 오직 우리 삶의 내재되어 있는 거짓과 위선을 꿰뚫어 봄으로써, 인간으로서 진실을 확립하려고 했던 것이다. 그러므로 노라가 집을 나가는 장면에서도 최후의 순간까지 ‘한 인간으로서’라는 말만 되풀이할 뿐 여성의 독자적인 권리와 주장. 미래에 대한 언급은 나타나지 않는다. 그럼에도 불구하고 여성을 노리개로 생각하는 당시 사회의 인습을 정면으로 비판하였기 때문에, 이 작품이 상연되자마자, 노라의 행위에 대한 격렬한 찬성과 반대의 논쟁이 일어나 상연을 금지하는 나라들도 있었으나, 주인공 노라는 근대적인 자아의식을 가진 새로운 여성형의 대명사가 되기도 했으며, 현대 여권 신장 운동의 계기가 되기도 하였다.

친해지기

 전체 줄거리를 참고로 하여 헬머가 아내 노라를 매도하게 된 이유가 무엇인지 생각해 보자.

지도 방법 : 이 활동은 인물들 간의 갈등이 본격화된 이유를 개괄적으로 확인해 보게 함으로써 극 갈래가 기본적으로 자아와 세계의 대립과 갈등을 바탕으로 사건을 전개해 나가게 된다는 점을 스스로 느껴 보도록 하는 활동이다. 비교적 평이하게 해결할 수 있는 활동이므로, 교사는 학생들의 발표가 끝나면 적절한 반응을 통해 개별 학습자의 감상과 취향에 자신감을 북돋워 줄 필요가 있다.

풀이 : 신혼 무렵 남편 헬머가 위독했을 때, 아내 노라는 친정아버지의 서명을 위조하여 고리 대금업자의 돈을 빌려 남편을 살려 낸 일이 있었다. 이제 은행장이 된 헬머는 아내의 서명 위조 사건이 폭로되면 사회적으로 매장될 우려가 있다 하여 아내 노라에게 심한 욕을 퍼부은 것이다.

꼼꼼히 읽기 :

1. 헬머는 아내 노라를 어떤 존재로 생각하고 있는지 생각해 보자.

지도 방법 : 이 활동은 갈등이 발생하게 된, 궁극적인 요인을 파악하게 함으로써 극 갈래에 대한 이해를 돕기 위한 활동이다. 우선 학생들에게 작품 속에서 헬머의 대사 가운데 아내 노라의 성격에 대한 언급한 부분들을 찾아보고, 각각의 부분들에서 노라의 속성이 어떻게 표현되어 있는지를 정리해 보도록 지도한다. 다음에는 그 속성들을 귀납적으로 일반화하는 과정을 거치도록 하여, 결론적으로 아내 노라가 어떤 존재인가를 생각해 보도록 유도한다. 특히 아내 노라가 왜 가출을 결심하게 되었는지, 작가는 왜 ‘인형의 집’이라는 제목을 붙였는지를 함께 고려해 봄으로써 가급적 정확한 답을 찾아보도록 지도한다.

풀이 : 정신적으로 자립할 수 없는 미숙한 존재

도우미

헬머의 눈에 비친 노라의 모습

2. 노라가 집을 나가겠다며 내세운 가장 중요한 이유는 무엇인가?

지도 방법 : 이 활동은 대화의 핵심을 파악함으로써 갈등 상황을 분명히 이해하기 위한 것이다. 학생들은 앞의 활동과 이 활동을 통하여 두 사람의 관점이 완전히 달라서 타협점을 찾게 될 여지가 별로 없다는 것, 따라서 노라의 가출은 어쩌면 당연한 것일지도 모른다는 것 등을 깨닫게 될 것이다. 특히 노라는 이제까지의 삶을 ‘종달새, 인형’과 같은 삶이라고 표현하고 있다는 것에 착안하여 문제를 해결해 보도록 유도한다.

풀이 : 노라는 지금까지의 삶에 회의를 느끼면서, ‘자기에 대한 의무를 다하기 위하여’ 집을 나가겠다고 선언한다. 또 ‘홀로 서기 위하여’ 혹은 ‘남편과 똑같은 하나의 인간이 되기 위하여’ 집을 나간다고 밝히고 있는데, 내용상 이것들은 모두 같은 의미를 지니고 있다.

탐구 / 극 갈래의 특성

극 갈래는 어떤 사건을 소재로 한다는 점에서는 서사 갈래와 크게 다를 바가 없다. 그러나 극 갈래의 중요한 특성 가운데 하나는 바로 갈등을 직접적으로 제시한다는 점이다. 서사 갈래에서는 서술자가 개입하여 사건의 경과를 독자에게 이야기해 주는 데 비해, 극 갈래에서는 서술자가 개입하지 않은 채 인물들 간의 갈등과 충돌을 직접 보여 주게 된다.

·갈등을 인물의 대화와 행동으로 직접 제시한다.

·배우들을 대리로 내세워 작가와 독자가 간접적으로 만나는 양식이다.

·서술자가 없이 행동과 대사로 사건을 보여 준다.

·자아와 세계의 갈등을 그린다.

 지도 방법 : 극 갈래는 자아와 세계의 갈등을 그린다는 점에서 서사 갈래와 비슷하다. 또한 작가와 독자가 간접적으로 만난다는 접도 서사 갈래와 유사하다. 그러나 극 갈래에서는 서술자가 개입하지 않은 채, 자아와 세계의 갈등을 인물들의 대화와 행동을 통해 직접적으로 제시한다. 이런 점에서 서술자가 개입하여 사건의 경과를 독자에게 이야기해 주는 서사 갈래와 뚜렷하게 구별된다. 희곡은 극 갈래를 대표하는 문학 양식이다. ‘인형의 집’에서 이러한 극 갈래의 특성을 하나씩 확인해 볼 수 있도록 교수·학습한다.

3. 노라와 헬머의 갈등은 무엇을 둘러싼 것인지 정리해 보자.

지도 방법 : 이 활동은 갈들을 둘러싼 두 인물의 관점의 차이를 정리함으로써, 작품을 깊이 있게 감상하는 것은 물론 극 갈래의 일반적인 특성을 이해하기 위한 것이다. 두 사람의 대화를 갈등 상황을 중심으로 면밀히 정리해 보고, 아울러 작품 전체의 줄거리를 바탕으로 하여 문제를 해결해 나가도록 유도한다. 또한 갈등의 요인이 표면적으로 드러난 것과 근본적으로 잠재되어 있는 것으로 나뉠 수도 있음을 충분히 고려하도록 지도한다.

풀이 : 노라는 남편을 살리기 위해 서명을 위조하여 돈을 빌렸음에도 불구하고, 남편 헬머는 자식이 매장당할 것을 두려워하여 자기중심적 태도를 취하면서 아내를 비난했고, 여기서 노라는 자신의 처지를 분명하게 인식하게 된다. 물론 이것은 직접적인 계기이기는 하지만 표면적인 요인이라 할 수 있다. 이보다는 여성의 역할에 대해서 헬머는 인형과 같은 존재에 불과하다고 생각하고 있고, 노라는 한 사람의 인간이어야 한다고 생각하고 있어서 서로 상반된 관점을 취하고 있다는 것이 보다 근본적인 갈등의 요인으로 보아야 할 것이다.

4. 이 작품에서는 무엇을 통하여 노라와 헬머 간의 갈등과 충돌을 직접 보여주는지 생각해 보자.

지도 방법 : 이 활동은 작가가 인물들 간의 갈등을 표현 · 전달하는 방법을 정리해 봄으로써 극 갈래의 본질적인 특성을 직접 확인해 보기 위한 활동이다. 이미 앞에서 여러 가지 활동을 통해 확인해 본 내용들을 바탕으로 충분히 정리할 수 있을 것이다.

풀이 : 서술자의 개입 없이 ‘등장인물들의 대사와 행동’을 통해 직접 보여 준다.

시야 넓히기

다음 노래와 희곡 [인형의 집]의 제목에서 '인형'이 상징하는 의미를 생각해 보자.

1 내가 인형을 가지고 놀 때 기뻐하듯 아버지의 딸인 인형으로 남편의 아내 인형으로 그들을 기쁘게 하는 위안물 되도다   (후렴) 노라를 놓아라 최후로 순순하게 엄밀히 막아 논 장벽에서 견고히 닫혔던 문을 열고 노라를 놓아 주게 2 남편과 자식들에게 대한 의무같이 내게는 신성한 의무 있네 나를 사람으로 만드는 사명의 길로 밟아서 사람이 되고자 3 나는 안다 억제할 수 없는 내 마음에서 온통을 다 헐어 맛보이는 진정 사람을 제하고는 내 몸이 값없는 것을 내 이제 깨닫도다 4 아아 사랑하는 소녀들아 나를 보아 정성으로 몸을 바쳐다오 맑은 암흑 횡행(橫行)할지나 다른 날 폭풍우 뒤에 사람은 너와 나 - 나혜석 작사·김영환 작곡, '인형의 가(家)'

지도 방법 : 이 활동은 작품에서 제기한 문제의식이 보편적인 것임을 확인함으로써 문학의 본질적 특성에 대해 생각해 볼 기회를 갖도록 하는 활동이다. 나혜석은 우리나라 개화기의 신여성을 대표하는 인물로, '인형의 가(家)‘라는 노래 가사 역시 ’인형의 집‘과 같은 문제의식을 담고 있다는 점을 고려하도록 지도한다.

풀이 : 인형은 두 작품에서 모두 ‘정신적으로 자립할 수 없는 미숙한 존재’ 또는 ‘예쁘기는 하지만 남을 위안해 주는 의미 밖에 없는 존재’의 의미를 지닌 것으로 생각된다.

나혜석

 1896∼1948. 서양화가. 본관은 나주(羅州). 호는 정월(晶月). 우리 나라 최초의 여성 화가이다. 한말에 사법관을 거쳐 군수를 지낸 기정(基貞)의 5남매 중 둘째 딸로 수원에서 태어났다. 서울의 진명여학교를 졸업하고, 1913년에 신미술인 양화를 전공하기 위하여 동경의 여자미술학교로 유학을 떠났다.
 1918년에 미술학교를 졸업하고 서울로 돌아와 잠시 정신여학교 미술 교사를 지냈다. 1919년 3·1 운동에 참가하여 5개월간의 옥고를 치렀다. 1921년 경성일보사 내청각(來靑閣)에서 첫 유화 개인전을 가졌으며, 4월에는 제1회 서화협회전람회에 홍일점으로 유화를 출품하였다.
 1922년부터 조선미술전람회 서양화부에 해마다 작품을 출품하여 수상과 특선을 거듭하였다. 1931년에는 동경의 제국미술원전람회에서도 입선하였다.
 1927년에는 만주 안동현(安東縣) 부영사로 일본 정부 외교관 신분이던 남편 김우영(金雨英)과 함께 세계 일주 여행에 올라 파리에서 약 8개월간 머무르면서 야수파 계열의 화가가 지도하던 미술연구소에서 수업하였다. 이어 유럽 각국의 미술관 순례를 통해서 미술 시야를 넓히고, 미국을 거쳐 1929년에 귀국하였다.
 그 뒤 화가로서의 정상적 활동은 1935년 서울에서 가졌던 소품전을 마지막으로 중단하였다. 그리고 이혼과 정신 장애, 반신불수의 비극 속에서 세상의 버림을 받다가 생애를 마쳤다. 작품 경향은 크게 2기로 나눌 수 있다. 파리에 가기 이전에는 주로 사실적인 수법으로 인물과 풍경을 그렸다.
 그 뒤로는 야수파와 표현파 등의 영향을 받아들인 한결 참신한 수법을 보였다. 그밖에 문재(文才)도 뛰어나 많은 문필 업적을 남겼으며, 동경 유학 때부터 여권 신장의 글을 발표한 여권 운동의 선구자이기도 하였다. 대표작으로 파리에서 그린 〈무희〉(국립현대미술관 소장)와 〈스페인해수욕장〉 등이 있다.≪참고문헌≫ 羅蕙錫一代記-에미는 先覺者였느니라-(李龜烈, 同和出版公社, 1974), 韓國近代繪怜(李慶成, 一志社, 1980).(출처 : 한국민족문화대백과사전)

나혜석의 작품세계

 그녀의 작품은 크게 1918년 도쿄 여자미술전문학교 졸업 때부터 1927년 무렵 만주 봉천 시기까지, 유럽 체류에서 1930년대 초반까지 그리고 미술활동을 거의 중단한 이후의 3시기로 나눌 수 있다. 초기에는 사실주의적 경향의 작품을 그렸다. 1924년 판넬에 제작한 〈만주 봉천 풍경〉은 안정된 구도에 색채의 표현이 부드럽고, 비교적 정확하게 묘사되어 있어, 서양화 도입 초기의 사실주의적이고 인상주의적인 화풍을 견고하게 다지고 있었음을 보여준다. 유럽 여행을 통해서는 활달한 필치와 과감한 표현으로 점차 바뀌어갔다. 〈자화상〉(1928)에서는 강한 색채의 대비적 효과를 살린 표현기법으로, 〈스페인 해수욕장〉(1928경)·〈불란서 마을 풍경〉에서는 거침없는 필치에 자유분방한 기법으로 야수파적인 면모를 보여주었다. 그러나 1931년 이혼 이후 생활과 정신의 불안정을 반영하듯 작품에는 생동감과 활발함이 사라졌으며 작품창작도 거의 하지 않았다. 죽은 뒤에 그의 글을 모아 〈날아간 청조〉·〈에미는 선각자였느니라〉 등이 발간되었다.(출처 : 브리태니커백과사전)

표현하기

다음 상황을 가정하여, 희곡의 한 장면을 꾸며 보자.

·노라에게는 아들 하나, 딸 하나가 있다.

- 아들 : 15세. 아버지와 같은 사고 방식을 지니고 있다.

- 딸 : 13세. 어머니의 입장을 옹호한다.

·집을 나가기로 결심한 어머니와 아들, 딸 셋이 앉아 대화를 나누는 장면을 희곡으로 꾸며 본다.

지도 방법 : 이 활동은 간단한 창작 활동을 통해 작품의 핵심 내용을 다시 한 번 음미해 보는 것은 물론, 문학 활동의 즐거움을 능동적으로 향유하기 위한 것이다. 학생들이 쉽게 접근하지 못한다면, 모둠별로 과제를 해결하도록 한다든지 꾸미게 될 글의 앞 대목을 일부 제시해 주고 이어서 써보게 하는 것도 바람직할 것이다.

예시답안 :

 (아들의 방에 노라와 아들, 그리고 딸이 말없이 앉아 있다. 이윽고 아들이 침묵을 깨며 말한  다.)

아들 : 엄마, 엄마가 참으세요. 이제까지 우리는 잘 지내 왔잖아요.

노라 : 그게 아니다. 난 이제 더 이상 이집에서 살 수가 없어. 마치 감옥에 갇혀 살아왔던    것 같애.

아들 : (의아하게) 아니, 왜 갑자기 그러세요? 엄마가 집을 나가시면 우리는 어떻게 해요?

딸 : (답답하다는 듯이) 오빠, 오빠도 엄마가 갑자기 그런다고 생각해?

아들 : 그럼, 물론이지! 난 우리 엄마가 이런 행동을 하리라고는 한 번도 생각해 본 적이 없   어.

딸 : 그건 오빠가 너무 이기적이기 때문이야.

아들 : (화를 내며) 뭐? 내가 이기적이라구? 이게 정말. 너 말 다했어? 어디서 여자가 감     히····.

노라 : (아들의 말을 끊으며) 그만들 해라. 이제 너희들도 다 컸잖니? 난 내가 이 세상에 한   사람의 인간으로 태어난 이상 내 의지대로 한번 살아 보고 싶은 것뿐이야. 내 일은 내가    스스로 결정해 가면서 말이다.

딸 : 사실 진작 그러셔야 했어요. 이게 뭐에요? 우리 사회에서 여자들이 어디 사람대접을    제대로 받아 본 적이 있었나요? 왜 우리 여자만 참고 살아야 해요?

아들 : 어이구! 넌 또 왜 그러니? 정말 큰일 났네. 아니. 도대체 뭐가 문제라는 거야?

이해와 감상

  1879년에 발표된 입센의 대표작으로 총 3막으로 구성되어 있는 이 작품은 근대 여성 해방론의 바이블처럼 여겨졌으며 주인공 노라는 근대적인 자아 의식을 가진 새로운 여성형의 대명사가 되기도 했다. 입센의 대표작인 "인형의 집"은 총 3막으로 구성되어 있다. 이 작품은 작품의 가치는 물론이거니와 19세기 말 서구의 근대극 운동사에 선명한 획을 그어 놓은 것으로서 나올 당시부터 논란의 대상이 되었다. 그러나 입센은 작품을 쓸 때 여성 해방에 관심이 있었다기보다는 인간의 본성을 탐구하기 위해서 남녀 생활의 실상을 알아보려고 했다. 그리고 거기에서 거짓을 꿰뚫어 봄으로써, 남녀를 가리지 않고, 인간으로서 진실을 확립하려고 했던 것이다. 그러므로 노라가 집을 나가는 장면에서도 최후의 순간까지 '한 인간으로서'라는 말만 되풀이할 뿐 여성의 독자적인 권리와 주장, 미래에 대한 언급은 나타나지 않는다. 이 작품은 작품상의 치밀한 구성과 사실적인 대화를 통해 노라가 어떻게 생각하는 한 인간으로 성장해 가는가 하는 것을 잘 묘사하고 있다.

심화 자료

입센(Henrik Ibsen, 1828∼1906) :

 노르웨이의 시인·극작가이자, 근대사실주의 희극의 창시자이다. 주요작품으로는 〈페르 귄트 Peer Gynt〉(1867)·〈인형의 집 Et dukkehjem〉(1879)·〈유령 Gengangere〉(1881)·〈헤다 가블러 Hedda Gabler〉(1890) 등이 있다.

초기생애

 부유한 상인의 둘째 아들로 태어났다. 1881년에 쓴 미완성 자전적 단편에서 입센은 그가 소년이었을 때 창문에서 본 것이라고는 "건물뿐, 초록이라고는 하나도 없었다"라고 묘사했다. 특히 기억나는 것은 교회, 죄인의 목과 손목을 끼워넣는 형틀, 감옥, 정신병원이며, 온종일 여러 제재소에서 들리는 여인들의 흐느낌·탄식·비명 소리가 천지를 진동시켰다고 말했다. 1830년대 중반 아버지가 파산하여 벤스퇴프 근교로 이사했고, 거기서 8년간 살았다. 이렇게 친숙했던 환경에서 멀어졌고, 또 그에 따른 치욕감 때문에 일찍부터 내성적이던 입센은 백일몽과 독서, 인형극 놀이에서 위안을 찾게 되었다. 이 소년시절의 인상과 추억들이 후기 희곡들에 많이 배어 있는데, 시엔은 〈청년동맹 De unges forbund〉(1869)의 배경이 된 소도시이고, 벤스퇴프의 다락은 〈들오리 Vildanden〉(1884)에서 등장한 에크달의 다락으로 추측되며, 가족들이 종종 작품 인물의 모델로 등장한다.

 입센의 일생은 '가정'(유년시절의 가정·고향·고국)으로부터 점점 분리·소외되어가는 모습을 분명하게 보여준다. 15세에 그는 해방감과 탈출의 감정을 가지고 시엔을 떠났으며, 20년 또는 더 이후에 외국에서 살기 위해 노르웨이를 떠났을 때도 똑같은 감정이 복받쳤다. 70세에 이른 노인이 되어 노르웨이에 돌아온 즈음 친구에게, "여기 피요르드까지 다 나의 고국인데……. 내 고향땅은 어디서 찾아야 할지?"라고 써보냈을 정도였다. 1844년 나중에 〈사회의 기둥 Samfundets Støtter〉(1877)의 배경이 되는 그림 스타로 가서 약국의 견습생이 되었다. 18세에 그가 살던 집의 하녀들 가운데 10세나 연상인 하녀에게서 사생아를 얻었고 14년간 아들을 부양하지만, 이 사건은 그의 일생에서 비교적 어두운 비밀 가운데 하나로 남아 있다. 남은 시간은 대학입학 자격시험을 준비하고 글을 쓰는 데 할애했다. 첫 희곡 〈카틸리나 Catilina〉(1850)는 1848년 유럽 전역을 휩쓴 혁명에서 일부 영감을 얻었고, 일부는 시험과목으로 지정된 라틴어 교과서에서 영감을 얻은 작품이다. 이 희곡이 출판되었을 때는 거의 센세이션을 불러일으키지 않았으나 1875년 재판이 발간되었을 때 서문에다가, 그가 다루려던 주제는 늘 '능력·포부, 의지·가능성의 불일치, 인류·개인의 비극이자 희극'으로 되돌아간다고 밝히자 상황은 달라졌다. 1850년 4월 그는 수도 크리스티아니아로 이사했는데, 가는 도중 시엔에 들러 가족과 마지막 작별인사를 했다. 크리스티아니아에서의 18개월 동안은 상당히 검소하게 살았으며, 예비학교에서 공부했지만 8월에 치른 시험에서 전과목을 합격하지 못했고, 대수·그리스어와 라틴어 구두시험에서 낙방해 평생 대학입학 자격을 취득하지 못했다. 여러 방법으로 대학생활에 참여했는데, 특히 〈안드림너 Andhrimner〉라는 잡지에 기고하고 편집 일을 도왔다. 1850년 9월 26일 입센의 희곡이 처음으로 공연되었다. 역사극 〈전사의 무덤 Kjaempehøjen〉은 양식면에서 강한 민족주의를 드러낸 작품이었는데 성공을 거두지 못했고, 이후 해가 바뀌기 전까지 신문·잡지 등에 기고하며 근근이 생계비를 벌었다.

노르웨이 극단과의 결합

 1851년 베르겐에서 창단된 지 얼마 안 되는 노르웨이 극단측이 그에게 '연출가'로 일해달라고 제안했다. 조건으로 극단창립기념일인 1월 2일에 상연할 수 있도록 1년 동안 새로운 1편의 희곡을 써내는 것이었다. 그는 희곡 제작에 거의 언제나 직접 참여했지만, 훌륭한 연출가가 되기에는 기질상 매우 내성적이었다. 당대의 사람들은 그를 조용하고 과묵하며 내성적인 청년으로, 특별히 호감을 주지도 않았고, 배우들을 나무라거나 잘못을 수정해줄 때조차 매우 당황해 하기도 했다고 묘사했다. 누구와도 가깝고 친밀하고 허물 없는 관계를 맺는 데 어려워하고 주저하며 홀로 걷는 것을 더 좋아하는 사람으로, 그가 그 유별나고 볼품 없는 초라한 외투를 입고 무대 뒤에서 '느릿느릿 걸어다닐 때'는 존경을 받았지만, 동료의식을 불러일으키지는 못했다. 나중에 입센은 이 극단에서의 생활을 '실패의 나날'이라고 묘사했다. 그렇지만 이 초년기의 경험은, 1852년 덴마크와 독일의 연극계를 견학하기 위한 여행까지 포함하여 나중에 그의 글을 풍요롭게 하는 데 커다란 영향을 끼쳤다. 이 기간 동안 145편 이상의 각기 다른 희곡들을 제작하는 데 참여했다. 1851~57년 그 자신의 희곡 5편이 베르겐에서 공연되었지만 일부는 참혹하게 실패했으며, 뛰어난 성공을 거둔 것은 단 1편도 없었다. 1856년 수잔나 토레센과 약혼했지만 결혼에 이르기까지는 2년이 더 필요했다. 1859년 12월 23일 그들의 외아들 시구르가 태어났다.

 1857년 9월 크리스티아니아로 돌아가 노르웨이 극장의 미술감독이 되었다. 이 극장은 재정적으로 견실하지 못해 소극(笑劇)과 보드빌을 레퍼토리 안에 많이 넣어야 했고, 이런 실정은 야심적인 예술가가 활동할 여지를 별로 주지 못했다. 1862년 결국 극장이 파산하자 입센은 또다른 극장인 크리스티아니아 극장의 문학고문이라는 최저의 급료를 받는 임시직을 찾았다. 이러한 실망의 상태에 설상가상으로 산더미 같은 부채, 불경기, 대중의 무관심, 적대감에 이르기까지 수없이 많은 좌절감이 그를 극단적인 절망으로 이끌었다. 1857~64년 크리스티아니아에서 완성한 3편의 희곡 〈헬겔란의 바이킹 Haermaendene paa Helgeland〉(1858)· 〈사랑의 희극 Kjaerlighedens komedie〉(1862)· 〈왕위를 노리는 자들 Kongsemnerne〉(1863) 등은 모두 전에 썼던 희곡보다 더 높은 수준의 작품이었지만, 1863년 소액의 국가보조금을 지급받자 가능한 대로 채무의 일부를 갚고 1864년 4월 고국을 떠나 이탈리아로 갔다. 그로부터 27년간 그는 해외에서 살았는데 주로 로마·드레스덴·뮌헨에 있었으며, 그동안 단 2번(1874, 1885), 잠시 노르웨이를 방문했다.

원숙기의 극작

 그후 몇 년 간 그는 비약적인 활약을 보였다. 서사시로 구성했다가 나중에 운문극으로 바꾸어 쓴 〈브란 Brand〉(1866 초연)이 1865년 여름 로마 근교에서 완성되어 이듬해 코펜하겐에서 출판되었는데, 이 작품은 스칸디나비아에서 즉시 예술적·상업적으로 성공했다. 이후 그는 우아한 새 옷을 입고, 수염을 새로운 스타일로 깎고, 새삼 위엄있는 태도를 취하고, 필체마저도 담담해짐으로써 로마의 친구들을 놀라게 했다. 〈브란〉에 이어 〈페르 귄트〉(1867 초연)가 나왔는데, 어떤 의미에서 이 2편의 희곡은 그가 느낀 노르웨이인의 편협한 생활과 자기만족적인 성격에 방향을 맞춘 문제작이다. 그는 거의 4년간 로마에서 지낸 후 1868년 드레스덴으로 거처를 옮겨 1875년까지 그곳에서 살았다. 1871년 〈시집 Digte〉을 출판한 다음, 계속해서 10막으로 된 거대한 이중극〈황제와 갈릴리인 Kejser og Galilaeer〉(1873)을 완성했다. 1896년 초연된 이 작품은 배교자 줄리안의 일생에 바탕을 둔 극으로 이교와 그리스도교 사이에서 갈등을 겪으면서, 정열과 영혼 사이의 틈을 이어줄 수 있는 '제3지대'라는 개념을 제안한다. 이 작품은 일반적으로 입센의 극 가운데 가장 빈약한 것 중 하나로 간주되나 그 자신은 가장 큰 업적으로 간주한 듯이 보인다. 1875년 뮌헨으로 이사하지만 1878년 늦가을 로마로 돌아와 1879~80년 잠시 뮌헨에 체류한 것을 제외하면 1885년까지 로마에서 살았다. 1885~91년에는 다시 뮌헨에서 지냈다. 〈사회의 기둥〉은 시(詩)의 시대를 마감하고, 일반적으로 알려져 있듯이 사회풍자로 나아간 첫 작품이다. 바로 이 희곡으로 그는 독일에서 널리 명성을 얻었고, 초판이 출판된 후 2개월 만인 1878년 2월에 다른 3가지 언어로 번역되어 베를린의 5개 극장에서 상연되었다. 뒤이어 출판된〈인형의 집〉은 중대한 스캔들을 불러일으킨 작품이었다. 이 작품에서 입센은 고의는 아니지만 어떻게 남편이 아내의 지적·경제적 예속을 초래하는지를 관찰함으로써 개인의 자유 및 표현상실이 그의 신조처럼 사회의 인습 때문임을 폭로한다. 1889년 런던에서 공연된 〈인형의 집〉은 '입센주의'를 둘러싼 격론의 시발점이었고, 1890년대 문학논쟁의 중요한 핵심이 되었다.

〈유령〉은 작가의 말에 의하면 앞의 두 작품보다 더 '극단적'인 작품이다. 앞의 두 작품은 이 작품을 위한 소개 또는 준비단계에 지나지 않는다. 이 작품은 베를린의 자유무대(1889), 파리의 자유극장(1877), 런던의 독립극장(1891)과 같은 유럽 '독립'극장의 창설과 연결되어 개막극으로 선택되었다. 이 희곡은 과거로부터 내려오면서 살아 있는 사람들을 죽이는 도덕적인 질병의 상징으로 선천적인 성병의 문제를 이용한다. 1891년 런던 언론계 대부분의 신랄한 비평에 비한다면 온건한 편이나, 노르웨이 대중과 비평가들이 이 극에 가한 적대적인 반응은 입센이 다음에 쓴 3편의 희곡 〈민중의 적 En Folkefiende〉(1882)· 〈들오리〉· 〈로스메르스홀름 Rosmersholm〉(1886)에 영감을 주었다고 볼 수 있다. 이 작품 모두 용감히 진리를 말하는 사람들, 말하지 못하는 사람들, 또는 말하기를 두려워하는 사람들의 다양한 운명을 다루고 있다.

만년

 1891년 노르웨이로 돌아가기 전 입센은 해마다 여름이면 집에서 멀리 떨어져 지내는 습관이 있었다. 보통 즐겨 찾았던 곳은 티롤의 고젠자스였다. 1889년 그곳에서 뮌헨 출신의 젊은 헬레네 라프를 만나게 되는데, 그녀가 입센의 집에 자주 드나들게 되자 그의 부인과 에밀리에 바르다흐가 질투어린 짜증을 보이게 되었다. 에밀리에는 18세 된 빈의 소녀로, 입센은 나중에 그녀를 그의 '9월의 생에 비친 5월의 태양'이라고 묘사했다. 더 젊고 친절한 여인들과의 이런 관계가 입센에게 무슨 의미가 있는지에 대해 정확히 정의내리기 어렵지만, 그의 가장 위대한 희곡 가운데 하나인 〈헤다 가블러〉·〈건축가 솔네스 Bygmester Solness〉(1892)에 그 흔적을 남겼다. 1891년 이제는 세계적으로 유명한 작가가 된 입센은 노르웨이로 돌아와 크리스티아니아에 거처를 정했다. 이후 그와 가장 가까이 지낸 사람은 그의 친구 힐드루 안데르센의 딸인 듯하다. 그녀는 피아니스트가 되기 위해 공부하고 있었고, 입센이 그의 문학계획을 가장 자유롭게 토론할 수 있었던 사람으로 보인다. 1892년 10월 11일 입센의 아들은 베르글리오트 비외른손과 결혼했다. 그녀는 당대의 또다른 노르웨이의 위대한 사실주의 시인·극작가인 비외른스톄르네 비외른손의 딸이었다. 이 작가에 대한 입센의 태도는 거의 40년 동안 찬사·질투·경멸·애정이 뒤섞인 것이었고, 두 젊은이가 결혼할 때 입센은 병을 구실로 결혼식에 참석하지 않았다.

 만년의 극은 〈바다에서 온 부인 Fruen fra havet〉(1888)부터 작품의 중심점이 점차 뚜렷하게 이행되어 간다. 〈헤다 가블러〉· 〈건축가 솔네스〉· 〈꼬마 에위올프 Lille Eyolf〉(1894)· 〈요한 가브리엘 보르크만 John Gabriel Borkman〉(1896) 등은 특히 사회적·도덕적 문제의식이 강한 희곡에서 벗어나 보다 심리적·환상적·상징적 희곡으로 발전해가는 과정을 보여준다. 작가가 '극적 에필로그'라고 부제를 붙인 〈우리 죽은 자들이 깨어날 때 Naar vi døde vaagner〉(1899)는 루베크라는 인물에다 가차 없는 최종적인 자기분석을 덧붙인 극으로, 이로써 입센의 창작활동은 끝나게 된다. 1900년 뇌일혈로 쓰러지고, 1년 후 또 한번의 발작으로 그는 거의 구제불능상태로 있다가 1906년 크리스티아니아에서 죽었다. 입센은 아주 세심한 예술가였다. 만년에는 보통 2년에 희곡 1편씩을 집필했고, 초고를 반복하여 수정하면서 최종 형태에 이르는 식으로 작업했다. 이 초고들은 아직도 많이 남아 있는데, 작품들의 창작과정을 흥미진진하게 말해줄 뿐만 아니라 극작의 본질이 독특한 방법으로 해명되었다고 볼 수 있다.

평가

 생전에 입센은 G.B.쇼가 말한 '입센주의'(당대 도덕성에 대한 극형식의 비판)의 효시라는 예우를 받았지만(어떤 진영에서는 비난받았음), 무엇보다도 근대 사실주의 산문극의 창시자로 인정받았다. 그러나 그의 작품이 또다른 평가를 받게 된 것은 최근의 일이다. 탁월한 기법의 구사력, 심리학적 통찰력, 상징주의, 극적 산문이 지닌 음울한 시성 등을 비평계는 주목하게 되었다. 만년의 극들은 논란의 여지가 더 많았는데, 현실과 환상의 본질을 파헤치고 개인과 사회 안에서 무엇이 참이고 무엇이 거짓인가를 탐구하면서 산문극 일반의 발전·육성에 지대한 공헌을 했다. J. W. McFarlane 글(출처 : 브리태니커백과사전)

입센의 문제극(問題劇) :

 문제극은 19세기에 발전한 희곡 양식으로, 논쟁거리가 되는 사회 문제를 사실주의적인 방법으로 다루거나 사회악을 폭로함으로써 관객들의 사고와 토론을 자극했다. 이 양식으로 쓴 입센의 최초의 실험작은 당대의 결혼을 비판적으로 다룬 [사랑의 희극]이었으며, 계속해서 많은 훌륭한 작품들을 통해 자신이 몸담고 있는 사회의 위선과 탐욕, 숨겨진 부정들을 폭로했다. [인형의 집]은 한 여성이 중산층 남자의 아내로서 해 왔던 나약하고 복종적인 역할에서 벗어나는 과정을 그리고 있으며, [유령]은 사랑 없이 이루어지는 불행한 결혼이 신성시되는 인습을 공격하고 있다. 또한 [야생 오리]는 이기주의적인 이상주의의 결과를 보여 주고 있으며, [민중의 적]은 고상한 체하는 도회지 사람들의 편의주의적인 도덕성을 폭로하고 있다.

페미니즘(feminism) :

 남녀는 평등하며 본질적으로 가치가 동등하다는 이념. 생물학적인 성(性)으로 인한 모든 차별을 부정하며 남녀 평등을 지지하는 믿음에 근거를 두고, 불평등하게 부여된 여성의 지위·역할에 변화를 일으키려는 여성 운동이다. 페미니즘은 여성들의 권리 회복을 위한 운동을 가리키는 말로 1890년대부터 쓰이기 시작했으며, 사회 현상을 바라보는 하나의 시각이나 관점, 세계관이나 이념이기도 하다. 여성 억압의 원인과 결과를 설명하고 여성 해방을 위한 전략을 모색하는 데 있어서 페미니즘은 자유주의·마르크스주의·급진주의·사회주의 등 여러 사상이나 이론에 의해 뒷받침되거나 더불어 발전했다.

희곡의 이해

 이처럼, 희곡은 문학 형태이면서도 나름대로의 특성을 가지고 있기 때문에. 그것을 읽을 때에는 마치 문을 열고 들어가듯이 문자를 들치고 무대 안을 살핀다는 자세를 가져야 되고, 그러려면 풍부한 상상력을 발동시켜야 한다. 희곡을 흔히 ‘모방된 인간 행동’이라고 정의하는데, 여기서 행동은 단순히 배우들의 움직임만을 가리키는 말이 아니다. 물론, 배우들의 움직임도 희곡의 행동에 포함되지만, 희곡이 담고 있는 내용 그 자체가 행동적이라는 뜻이 더 강하다. 소설의 경우는, 현재 일어나고 있는 일도 과거의 일로서 전해지지만, 희곡의 경우는 그 반대로서, 역사적 사건도 무대 위에서는 언제나 진행 중인 젓으로 취급된다. 행동이란 것이 희곡의 핵(核)을 이루고 있다는 것은, 상극(相剋)과 갈등(葛藤)이라는 측면에서도 설명될 수 있다.

 희곡은, 범용한 것보다는, 좀 더 흥미진진하고 의혹적이며, 신기하고 맹렬한 것을 전달하려는 문학 형태이다. 즉 고양된 열정, 운명의 열쇠, 의지력의 갈등, 불행과 재난, 용감한 행위와 언어, 폭행과 승리인 것이다. 이것은 인간 생활의 내용 그 자체이기도 하다. 이러한 심층 심리 속에서 진진처럼 일어나는 미묘한 움직임, 정서적인 반응, 이념 사이에서의 상극, 고조된 긴장이 빚은 내적 중압 등이 희곡의 밑바탕을 이루고 있다.

 희곡은 대사와 몸짓에 의하여 직접 표현된 행동, 또는 서로 밀접하게 연결된 행동의 제시이기 때문에, 그 나름대로 어떤 개연성과 필연성, 그리고 일관성을 지녀야 한다. 왜냐하면 희곡 속에서는 모든 것이 어떤 목적을 위해 형성되고 방향이 설정되기 때문이다. 희곡은 우리의 삶을 생동감 있게 보여 주는 것이기 때문에, 행동이 없으면 희곡도 함께 없어진다. 바로 여기서 희곡의 행동이 무엇을 모방한 것이냐의 문제가 제기된다. 그것은 두말할 것도 없이, 우리들 실제 인생의 모방이다. 모방된 삶에 대해서 착각하기도 하지만, 그것은 어디까지나 극작가의 상상 속에서 탄생한 허구적 삶이고, 환각적인 예술 세계에 불과하다. 그러나 허구적인 삶 자체에는 실제 인생 이상의 질서와 진실을 지녀야 한다. 이것이 희곡이 존재하는 이유이다. 희곡은 이처럼 인생의 예술적 재현이기 때문에 인물의 성격을 가장 중요시한다. 인물들의 삶을 펼치자니 자연히 이야기 전개, 즉 플롯이 필요하고, 다듬어진 대사가 필요하다.   - 유민영, ‘희곡의 이해’-

더 읽을거리

·이명재 외, ‘동서양 문학과의 만남’, 집문당, 1997.

·최영 외, ‘서양대표극작가선’, 새문사, 2000.

·고승길 편역, '현대연극의 이론‘, 대광문화사, 1975.

·입센, ‘유령’, 범우사, 2002.